Luis Sánchez de Origüela
Luis Sánchez de Origüela | |
|---|---|
| Otros nombres | Luis Sánchez de Orihuela; Luis Sánchez de Origuela |
| Conocido por | Su participación como diputado en el gobierno concejil de San Clemente y su condena por el Santo Oficio de la Inquisición en 1517 |
| Años activo | finales del siglo XV – 1517 |
| Muerte | San Clemente |
| Causa de la muerte | Ejecutado en la hoguera tras ser relajado al brazo secular por el Santo Oficio de la Inquisición |
| Residencia | San Clemente |
| Cargos | Diputado del concejo de San Clemente |
Descendencia | Juan González de Origüela |
| Padre | Pedro Sánchez de Origüela |
| Madre | Aldonza Sánchez de Molina |
| Ocupación | Propietario de viñas y representante concejil |
Luis Sánchez de Origüela, citado también como Luis Sánchez de Orihuela o Luis Sánchez de Origuela (mediados del siglo XV – San Clemente, 1517), fue un propietario, representante concejil y miembro de la influyente Familia Origüela de San Clemente. Participó activamente en la vida política de la villa durante los años inmediatamente anteriores a 1517 y aparece de forma reiterada como diputado del concejo en el momento de transformación de la antigua república pechera.
Fue hijo de:
y:
Su padre había llegado desde Castillo de Garcimuñoz y había sido admitido como vecino de San Clemente el 30 de junio de 1455, tras renunciar a hacer valer cualquier posible privilegio de hidalguía.
Luis perteneció así a:
la primera generación de los Origüela criada en San Clemente.
La historiografía lo presenta como uno de los miembros intelectualmente más destacados de su familia. Aunque no consta formación universitaria, las fuentes posteriores le atribuyen conocimientos jurídicos y una importante participación en la defensa de los intereses municipales.
En los años inmediatamente anteriores a su muerte desempeñó un papel destacado como:
diputado del concejo.
Está documentado entre los representantes políticos de la villa en:
1511
y continúa apareciendo en las transformaciones concejiles de:
1513 y 1514.
Su figura quedó posteriormente oscurecida por el proceso inquisitorial iniciado contra él en 1516. Fue acusado de proposiciones consideradas heréticas, apresado y finalmente:
relajado al brazo secular y ejecutado en la hoguera en 1517.
Su sambenito permaneció durante décadas en la:
iglesia parroquial de Santiago Apóstol.
Originalmente figuraba en él la condena:
«Luis Sánchez de Origüela, relajado por hereje en 1517».
Durante una visita inquisitorial de 1587, el inquisidor Reinoso añadió al sambenito la calificación:
«judaizante».
La familia protestó posteriormente ante:
la Suprema.
Este hecho resulta fundamental para distinguir entre:
la condena original por herejía
y:
la posterior construcción de una memoria específicamente judaizante sobre Luis y sus descendientes.
Identificación
Luis Sánchez de Origüela perteneció a la primera gran generación sanclementina de:
No debe confundirse con:
- Pedro Sánchez de Origüela;
- Pedro Sánchez de Origüela (hijo);
- Juan González de Origüela;
- Alonso González de Origüela;
- otros descendientes de la familia activos durante el siglo XVI.
Su importancia procede principalmente de tres ámbitos:
político
por su participación en el concejo de San Clemente;
intelectual y religioso
por las proposiciones que le fueron atribuidas;
genealógico y memorial
porque su sambenito terminó convirtiéndose en uno de los principales argumentos utilizados durante generaciones contra sus descendientes.
Nombre
El apellido aparece en las fuentes con diferentes formas:
- Origüela;
- Orihuela;
- Origuela.
La forma utilizada preferentemente en esta wiki es:
Origüela.
Por tanto:
Luis Sánchez de Origüela
será la denominación principal de la entrada.
Origen familiar
Su padre fue:
Procedía de:
Fue aceptado como vecino de San Clemente el:
30 de junio de 1455.
La familia pertenecía a un linaje ampliamente extendido en:
Castillo de Garcimuñoz y la Tierra de Alarcón.
La renuncia a la hidalguía
Pedro Sánchez de Origüela fue recibido como vecino después de:
renunciar a cualquier pretensión de hidalguía.
Este elemento resulta fundamental para comprender:
la integración política de sus descendientes en San Clemente.
Desde el villazgo de 1445 los principales oficios concejiles estaban reservados esencialmente a:
pecheros, posteros y hombres buenos.
La renuncia permitía a los Origüela participar directamente en:
el gobierno municipal.
Madre
La madre de Luis fue:
También aparece relacionada en las reconstrucciones genealógicas con:
la familia Rodríguez.
Aldonza era hija de:
Luis Sánchez de Molina
y:
Elvira Sánchez.
Aldonza y la Inquisición
Testimonios posteriores afirmaban que Aldonza había sido penitenciada por la Inquisición en:
1493.
Según la reconstrucción conservada, habría abjurado de determinadas prácticas y reconocido:
ascendencia judía.
Debe tenerse presente que parte de esta información procede de:
declaraciones genealógicas posteriores y frecuentemente hostiles.
Por ello no todas las afirmaciones transmitidas sobre sus creencias personales pueden aceptarse sin crítica documental.
Los dichos atribuidos a Aldonza
A la madre de Luis se atribuyó posteriormente la frase:
«Si queréis ser ricos, creed en la Ley de Moisés».
El dicho adquirió enorme importancia en:
la memoria posterior de la familia.
Pero debe tratarse como:
testimonio transmitido por fuentes inquisitoriales y genealógicas posteriores.
No como una declaración autógrafa conservada de Aldonza.
Hermanos
El testamento de Pedro Sánchez de Origüela, fechado el:
25 de septiembre de 1466.
menciona entre sus hijos y herederos a:
- Juan González de Origüela;
- Pedro Sánchez de Origüela;
- Alonso González de Origüela;
- Gonzalo de Origüela;
- Luis Sánchez de Origüela;
- Hernán González de Avilés;
- Elvira Sánchez;
- Ana González;
- Leonor de Origüela.
<ref>Testamento de Pedro Sánchez de Origüela, San Clemente, 25 de septiembre de 1466, ante Martín Sánchez de Poyatos; traslado utilizado posteriormente en pleitos de hidalguía de la familia.</ref>
Otras reconstrucciones familiares añaden una descendencia total de:
diez hijos.
Entre ellos aparece también:
La discrepancia aconseja:
no considerar el listado testamentario conservado como necesariamente completo respecto a toda la descendencia del matrimonio.
Inés de Origüela
Especial importancia tuvo:
Las fuentes la identifican como:
hermana de Luis.
También sufrió persecución inquisitorial.
Durante la prisión de ambos, Luis intentó comunicarse con ella.
La documentación recoge que la llamaba familiarmente:
«Isabelica».
Otras fuentes señalan que Inés habría conservado además el nombre:
Donoro.
Estas referencias proceden del ambiente inquisitorial y deben estudiarse dentro de:
la compleja identidad religiosa de los conversos sanclementinos.
Los Origüela en San Clemente
Los Origüela se instalaron principalmente en:
el Arrabal.
Este espacio se convirtió durante los siglos XV y XVI en:
uno de los sectores más dinámicos de la villa.
En él convivían:
- mercaderes;
- artesanos;
- escribanos;
- arrendadores;
- pequeños propietarios;
- familias de ascendencia conversa;
- recién llegados procedentes de otras villas.
La calle de la Amargura
La historiografía local relaciona a los Origüela con:
El nombre fue interpretado posteriormente como una referencia cargada de:
significado religioso y social.
Debe evitarse, sin embargo, reconstruir:
un gueto cerrado.
Los documentos muestran a los Origüela completamente integrados en:
- negocios;
- propiedades;
- matrimonios;
- cargos públicos;
- vida religiosa;
- política municipal.
Propietario de viñas
Luis poseía:
viñas en el término de San Clemente.
Una información de:
1508
sobre los bienes del hidalgo Antón García menciona una viña lindante con:
Luis Sánchez de Orihuela.
<ref>Archivo General de Simancas, Expedientes de Hacienda / rentas del Marquesado de Villena, leg. 571, informaciones de abono de arrendadores de rentas reales, 1508.</ref>
Este dato confirma que Luis participaba también de:
la expansión vitivinícola sanclementina de comienzos del siglo XVI.
La expansión del viñedo
Durante aquellos años las tierras situadas alrededor de:
- camino de El Provencio;
- Medianil;
- Cañada;
- Piñuelas;
- caminos hacia Villarrobledo;
se llenaron progresivamente de:
majuelos.
La expansión de la vid estaba transformando:
la economía y el paisaje sanclementinos.
Luis formaba parte de:
ese grupo de propietarios vitícolas.
Condición social
No consta que Luis fuera:
hidalgo reconocido por el concejo.
Por el contrario, su familia se había integrado conscientemente dentro de:
la sociedad pechera.
Esta posición les permitió alcanzar:
un importante protagonismo político.
Los Origüela y la república pechera
Los Origüela, junto con:
constituyeron durante décadas:
uno de los principales pilares del gobierno pechero de San Clemente.
La estructura tenía su origen en:
las capitulaciones del villazgo de 1445.
Y había sido reforzada después de:
la incorporación al realengo de 1476.
Luis y la política municipal
Luis aparece especialmente vinculado a:
la figura del diputado.
Los diputados representaban una forma de participación política que adquirió gran protagonismo:
a comienzos del siglo XVI.
Su presencia permitía ampliar:
el antiguo concejo cerrado.
El concejo de 1511
En:
1511
Luis aparece ya entre:
los diputados vinculados al gobierno municipal.
La relación conocida incluye:
- Martín González de los Herreros;
- Francisco de los Herreros;
- Luis Sánchez de Origüela;
- Sancho Rodríguez;
- Diego de Andújar;
- Juan de Olivares;
- García López de Ávalos.
<ref>Archivo de la Real Chancillería de Granada, 01RACH/CAJA 1015, PIEZA 13, pleito entre Alonso del Castillo y la villa de San Clemente, 1517-1626, fol. 18r-v.</ref>
1512: el conflicto con los hidalgos
En:
1512
los hidalgos de San Clemente iniciaron una ofensiva judicial para conseguir:
acceso regular a los oficios concejiles.
Hasta entonces el gobierno estaba fundamentalmente controlado por:
familias pecheras acomodadas.
Los Origüela defendieron:
el modelo político tradicional.
De república pechera a república patricia
La república pechera había nacido como:
un mecanismo de exclusión de los servidores señoriales.
Con el tiempo, sin embargo, el sistema terminó concentrando el poder en:
un número reducido de familias acomodadas.
Luis pertenecía precisamente a:
esa élite pechera.
Por ello su defensa del sistema no debe confundirse con:
una defensa moderna de la igualdad política.
1513: apertura del concejo
En:
1513
la estructura política experimentó:
una importante apertura.
Junto a las principales familias aparecen:
- menestrales;
- artesanos;
- representantes del común;
- hombres de menor fortuna.
La institución de los diputados adquirió:
un peso extraordinario.
Luis como elemento de continuidad
En medio de estos cambios:
Luis Sánchez de Origüela aparece como una de las figuras de continuidad.
La historiografía destaca que permanece:
como diputado
a través de los distintos cambios del concejo.
1514: predominio Origüela
En:
1514
el concejo vuelve a cerrarse parcialmente.
Pero ahora se observa:
una fuerte preponderancia de los Origüela.
Dos miembros de la familia alcanzaron además cargos importantes:
Pedro Sánchez de Origüela
y:
Alonso González de Origüela.
La familia se encontraba entonces:
en uno de los momentos de mayor influencia política de su historia.
Una familia enfrentada a los hidalgos
Los principales conflictos de aquellos años enfrentaban:
el concejo pechero
con:
los hidalgos.
La disputa afectaba a:
- oficios públicos;
- impuestos;
- bienes comunales;
- participación política;
- representación de la villa.
Luis aparece:
en el corazón de este enfrentamiento.
La defensa de la villa
La historiografía atribuye a Luis:
conocimientos jurídicos relativamente importantes.
No consta que hubiera obtenido:
un grado universitario.
Por tanto no debe llamársele:
licenciado
ni:
bachiller.
Sin embargo:
su presencia en los asuntos concejiles permite considerarlo un hombre familiarizado con los procedimientos jurídicos y administrativos.
«Cerebro gris» de los Origüela
Ignacio de la Rosa lo caracteriza como:
«el cerebro gris de la familia».
La expresión es:
interpretación historiográfica.
Pretende señalar que Luis:
no ocupaba siempre la primera línea de los grandes oficios, pero poseía conocimientos útiles para la defensa de los intereses familiares y municipales.
Formación
No conocemos:
dónde estudió.
Ni siquiera puede demostrarse:
una formación académica reglada.
Por ello cualquier afirmación sobre estudios universitarios debe descartarse.
Lo documentable es:
su familiaridad con asuntos políticos y jurídicos.
Pensamiento religioso
La característica que más marcó la memoria posterior de Luis fue:
su actitud crítica respecto a determinadas prácticas religiosas.
Debe distinguirse cuidadosamente entre:
las proposiciones atribuidas documentalmente
y:
las interpretaciones historiográficas modernas sobre su pensamiento.
Las imágenes religiosas
A Luis se le atribuyeron comentarios críticos contra:
las imágenes utilizadas durante la Semana Santa.
Las consideraba:
simples objetos materiales.
La historiografía interpreta esta postura como:
una crítica a la exteriorización de la religiosidad.
No puede concluirse automáticamente que defendiera:
una doctrina teológica sistemática contra las imágenes.
Los monumentos de Semana Santa
Una de las frases más conocidas atribuidas a Luis es:
«Monumento, ¿para qué lo hacen?, que si lo hacen es para colorar el mundo».
La expresión:
«colorar el mundo»
resume para la historiografía su crítica hacia:
el carácter externo, ornamental y espectacular de determinadas prácticas religiosas.
«Colorar el mundo»
No parece que Luis estuviera hablando de:
un monumento arquitectónico.
El término:
Monumento
debe entenderse dentro de:
las ceremonias religiosas de Semana Santa.
Por tanto, la frase no debe utilizarse:
como una crítica general contra la arquitectura o los edificios monumentales.
Crítica a la religiosidad exterior
Para Luis:
determinados ritos podían ocultar la realidad detrás de una apariencia religiosa.
La historiografía ha interpretado esta actitud como una búsqueda de:
una religiosidad más interior.
Pero esta interpretación:
no está explícitamente formulada por Luis en ningún texto propio conservado.
Debe mantenerse como:
hipótesis historiográfica.
La confesión
También se le atribuye una frase especialmente grave desde la perspectiva inquisitorial.
Durante su encarcelamiento habría aconsejado a:
que mintiera ante los inquisidores porque posteriormente:
un sacerdote podría absolverlo.
La idea implicaba una visión extremadamente pragmática de:
la confesión sacramental.
<ref>Archivo Diocesano de Cuenca, Inquisición, leg. 62, exp. 910, proceso de Lope Rodríguez, 1519.</ref>
Luis y Lope Rodríguez
Lope Rodríguez pertenecía a:
la extensa red familiar conversa relacionada con los Origüela.
Las fuentes lo presentan como:
sobrino de Luis.
Durante el proceso ambos compartieron prisión.
La declaración posterior atribuía a Luis el consejo:
«Aunque sea bajo juramento, miente a los inquisidores, que cualquier clérigo te absolverá».
La frase constituye:
uno de los testimonios más directos conservados sobre el pensamiento atribuido a Luis.
Crítica a la Inquisición
Luis habría manifestado también:
desconfianza hacia las actuaciones del Santo Oficio.
Se le atribuye la idea de que:
la Inquisición perseguía especialmente a hombres ricos para apoderarse de sus haciendas.
Esta crítica era particularmente peligrosa.
Atacaba:
la legitimidad del propio tribunal.
Los pobres
Las fuentes transmiten además:
comentarios muy críticos de Luis hacia determinados pobres y mendigos.
Según la interpretación historiográfica:
valoraba especialmente el trabajo y desconfiaba de quienes pedían limosna invocando el amor de Dios.
Esta posición debe entenderse dentro de:
la mentalidad de una élite pechera que vinculaba participación comunitaria, propiedad y contribución fiscal.
No convertir a Luis en reformador protestante
Debe evitarse describirlo como:
protestante
o:
luterano.
Su proceso:
es anterior a la penetración significativa del luteranismo en Castilla.
Algunas interpretaciones hablan metafóricamente de:
«luteranismo avant la lettre».
Pero se trata:
de una comparación historiográfica.
No de:
una identificación doctrinal documentada.
Tampoco un filósofo averroísta demostrado
La historiografía emplea también conceptos como:
- averroísmo;
- pirronismo;
- escepticismo;
- materialismo;
- librepensamiento.
Estos términos ayudan a interpretar:
determinadas proposiciones atribuidas a Luis.
Pero no existe prueba de que hubiera leído:
a Averroes
ni de que perteneciera:
a una escuela filosófica determinada.
Por tanto deben presentarse como:
categorías interpretativas modernas.
¿Judaizante?
Este es uno de los aspectos más importantes de la entrada.
Luis fue condenado en:
1517.
Pero el texto antiguo del sambenito lo identificaba como:
«relajado por hereje».
Décadas después se añadió:
«judaizante».
Por tanto:
no deben confundirse ambas capas documentales.
La condena original
La fórmula transmitida era aproximadamente:
«Luis Sánchez de Origüela, relajado por hereje en 1517».
Esta denominación concuerda con:
las proposiciones de irreverencia e incredulidad que se le atribuyeron.
1587: modificación del sambenito
En:
1587
el inquisidor:
Reinoso
visitó San Clemente.
Durante aquella actuación se añadió al sambenito de Luis:
la palabra «judaizante».
<ref>Archivo Histórico Nacional, Inquisición, leg. 2547, exp. 132.</ref>
La modificación tuvo:
enormes consecuencias para la memoria familiar.
La protesta de la familia
Los descendientes de Luis:
protestaron ante el Consejo de la Suprema Inquisición.
Consideraban que:
se había añadido una acusación que no correspondía al contenido originario de su condena.
La protesta:
no consiguió eliminar inmediatamente el estigma.
El sambenito
El sambenito estaba expuesto en:
la iglesia parroquial de Santiago.
Se encontraba cerca de:
la puerta de Santiago o portada meridional.
Los vecinos que entraban en la iglesia podían ver:
el nombre del condenado y la memoria pública de su castigo.
Las llamas
La descripción posterior señala que el sambenito de Luis estaba:
decorado con llamas.
Era una representación visual de:
su condición de relajado al brazo secular.
La imagen servía además para:
perpetuar la infamia sobre su descendencia.
Los sambenitos como memoria pública
El sambenito no era simplemente:
el recuerdo de una condena individual.
Funcionaba como:
un mecanismo de memoria genealógica.
Sus descendientes podían ser señalados décadas después como:
familia de condenado por el Santo Oficio.
El sacristán y los sambenitos
Las fuentes señalan que los sambenitos expuestos en Santiago:
eran limpiados periódicamente por el sacristán.
Por tanto:
la conservación de la memoria condenatoria no era accidental.
Formaba parte:
de la presencia institucional del Santo Oficio en la comunidad.
1516: el nuevo ciclo inquisitorial
El proceso de Luis comenzó en:
1516.
Un:
edicto de gracia de 2 de abril de 1516
precedió a una nueva oleada de procesos.
La zona atravesaba:
una reorganización de la actividad inquisitorial.
San Clemente como escenario inquisitorial
La represión afectó especialmente a:
- San Clemente;
- Castillo de Garcimuñoz;
- Iniesta;
- diferentes poblaciones del antiguo Marquesado de Villena.
Las familias perseguidas mantenían:
numerosos vínculos familiares y económicos entre sí.
9 de junio de 1516
El:
9 de junio de 1516
Luis se encontraba ya:
encarcelado.
Compartía espacio de prisión con:
Lope Rodríguez.
Este dato permite situar con precisión:
la fase inicial de su encarcelamiento.
La cárcel inquisitorial
La cárcel utilizada en San Clemente parece haber sido:
una vivienda adaptada provisionalmente para mantener a los presos.
Hombres y mujeres estaban separados:
en diferentes plantas.
No debe confundirse automáticamente este espacio con:
la posterior Antigua Cárcel de San Clemente.
La documentación habla de:
una casa utilizada para la reclusión.
El intento de comunicación
Luis y Lope intentaron:
horadar el suelo o techo que separaba las plantas.
Utilizaron:
un palo extraído de una silla o cadira.
El objetivo era comunicarse con:
las mujeres recluidas en la planta superior.
«Isabelica, Isabelica»
Entre las mujeres se encontraba:
Hermana de Luis.
Luis trató de llamarla repetidamente:
«Isabelica, Isabelica».
El episodio constituye uno de los escasos momentos en que la documentación nos permite aproximarnos:
a una relación familiar directa y cotidiana de Luis.
El castigo de Lope Rodríguez
Lope Rodríguez sobrevivió al proceso.
Fue castigado por:
ayudar a Luis a realizar el agujero.
Entre las penas transmitidas aparecen:
- cien azotes;
- vergüenza pública;
- recorrido sobre un asno;
- destierro.
Luis:
no sobreviviría.
El expediente perdido
Un problema fundamental para estudiar a Luis es que:
su proceso inquisitorial completo no se conserva actualmente en el corpus estudiado.
Por tanto gran parte de lo que conocemos procede de:
- procesos de familiares;
- testimonios posteriores;
- expedientes genealógicos;
- referencias al sambenito;
- documentación de la Suprema;
- reconstrucciones historiográficas.
Consecuencia metodológica
No puede reconstruirse:
una sentencia completa artículo por artículo.
Tampoco puede asegurarse:
qué testimonio fue decisivo para su condena.
Por ello la entrada debe evitar convertir:
las reconstrucciones posteriores en un proceso inquisitorial íntegramente conservado.
Condena
Luis fue:
relajado al brazo secular.
Esta era:
la pena inquisitorial que conducía a la ejecución por la justicia secular.
La ejecución se realizó:
mediante la hoguera.
Fecha de la ejecución
Las fuentes manejadas presentan:
una pequeña discrepancia cronológica.
Diversas obras de Ignacio de la Rosa sitúan el:
auto de fe de San Clemente el 2 de febrero de 1517.
En cambio:
Personajes históricos de la villa de San Clemente
afirma que Luis fue quemado ante sus vecinos el:
4 de febrero de 1517.
Por tanto:
la fecha segura es comienzos de febrero de 1517.
Hasta disponer de la fuente primaria que permita resolver la diferencia:
no se incorpora el día exacto a la infobox.
El auto de fe de 1517
El auto de fe de febrero de 1517 constituye:
uno de los episodios más traumáticos de la historia sanclementina del primer tercio del siglo XVI.
No afectó únicamente:
a Luis.
Formó parte de:
una oleada mucho más amplia de procesos inquisitoriales.
Otros procesados
En aquellos años aparecen relacionados con la actividad inquisitorial personajes como:
- Francisco Robredo;
- Pedro Izquierdo;
- Mencía de San Clemente;
- Elvira González de Astudillo;
- María Rodríguez;
- Inés de Moratalla;
- Guiomar Rabinero;
- Fernando de Almañar;
- Juan Castillo;
- Hernando de Sanclemente;
- Lope Rodríguez;
- Teresa Rodríguez.
Las acusaciones fueron:
muy diferentes entre sí.
Por tanto no debe hablarse de:
un único proceso judaizante colectivo homogéneo.
Hernando de Sanclemente
Otro personaje especialmente afectado fue:
Las fuentes lo relacionan también con:
el gobierno municipal.
Fue acusado:
de mahometismo o apostasía.
Su presencia demuestra la:
diversidad de acusaciones religiosas existentes en aquel momento.
Inquisición y lucha política
El proceso contra Luis coincidió con:
un momento de profunda conflictividad política.
Los Origüela se encontraban en:
el máximo de su influencia concejil.
Al mismo tiempo:
los hidalgos reclamaban participar en el Ayuntamiento.
Y:
los Herreros comenzaban a separarse políticamente de los Origüela.
Los Herreros
La Familia Herreros había sido tradicionalmente:
aliada de los Origüela.
Pero sus intereses evolucionaron.
Su riqueza ganadera y su creciente deseo de:
ennoblecimiento
los aproximaban progresivamente:
al mundo de los hidalgos.
La ruptura Origüela-Herreros
La condena de Luis en:
1517
coincide con:
el debilitamiento político de los Origüela.
Mientras:
los Herreros iniciaban un proceso de ascenso hacia el reconocimiento nobiliario.
La relación causal directa entre:
la actuación de los Herreros
y:
la sentencia inquisitorial contra Luis
no está documentalmente demostrada.
La casa de Miguel Sánchez de los Herreros
La tradición historiográfica señala que:
Miguel Sánchez de los Herreros
puso su casa a disposición de:
los inquisidores.
Este dato muestra:
la proximidad institucional de los Herreros al tribunal.
No demuestra por sí solo:
que Miguel Sánchez de los Herreros dictara o determinara la condena de Luis.
Afirmarlo sería ir más allá de:
la evidencia disponible.
Consecuencias políticas
La eliminación de Luis supuso:
un golpe muy importante para la posición política de los Origüela.
La familia no desapareció.
Pero perdió:
parte de la posición dominante alcanzada durante los años anteriores.
De 1517 a las Comunidades
Tres años después:
la rebelión de las Comunidades de Castilla
volvería a alterar completamente:
la política sanclementina.
La desaparición de Luis había contribuido a:
modificar los equilibrios políticos internos de la villa.
No debe, sin embargo, considerarse:
causa directa de la rebelión comunera.
Descendencia
Está documentado como hijo de Luis:
En:
1574
Juan declaró sobre:
la edad y muerte de su padre.
Vivía en San Clemente y ejercía:
como escribano.
Estaba casado con:
El testimonio de Juan
La declaración de Juan resulta fundamental porque permite reconstruir:
la cronología de Luis.
Juan afirmaba que su padre había muerto:
cincuenta y siete años antes.
Es decir:
en 1517.
La transcripción de su edad presenta:
una discrepancia entre sesenta y cinco y setenta y cinco años.
El problema de la edad
Una versión del testimonio dice:
sesenta y cinco años.
Otra:
setenta y cinco años.
Sin embargo, el propio testimonio añadía que si Luis hubiera vivido en:
1574
tendría:
123 años.
Este cálculo conduciría aproximadamente a:
1451.
Y sería compatible con:
unos 65-66 años en 1517.
Por ello:
la lectura de 65 años parece internamente más coherente.
Pero mientras no se consulte directamente el original:
no debe transformarse esta deducción en fecha de nacimiento definitiva.
¿1452?
Una reconstrucción historiográfica fija su nacimiento en:
1452.
Esta fecha es:
compatible aproximadamente con el cálculo anterior.
Sin embargo:
no se ha incorporado a la infobox.
Debe considerarse:
una reconstrucción probable.
Otra cronología: 1455-1460
Otra obra sitúa su nacimiento:
entre 1455 y 1460.
Lo hace apoyándose en:
una declaración atribuida al propio Luis.
Esta cronología entra en cierta tensión con:
el testimonio posterior de su hijo.
La discrepancia permanece:
abierta.
Lugar de nacimiento
Tampoco puede asegurarse completamente:
su lugar exacto de nacimiento.
Si nació hacia:
1451-1452
habría nacido antes del avecindamiento paterno de 1455.
Si nació después:
podría haber nacido ya en San Clemente.
Por ello:
no se incorpora `birth_place` a la infobox.
Una hija de Luis
La documentación permite saber además que:
Luis tuvo al menos una hija.
Su nombre no queda establecido con igual seguridad en todas las reconstrucciones.
Esta hija fue madre de:
Por ello Julián era:
nieto de Luis Sánchez de Origüela.
Julián Sedeño
Julián Sedeño nació aproximadamente:
hacia 1520.
Llegó a ser:
regidor de San Clemente.
En:
1562
sufrió un proceso inquisitorial por:
difamación.
Durante aquel proceso:
defendió expresamente la memoria de su abuelo Luis.
La defensa de la memoria de Luis
Julián sostuvo que:
su abuelo había sido víctima de testimonios falsos.
Esta declaración resulta extraordinariamente importante.
Demuestra que:
la familia conservaba una memoria alternativa de la condena.
Frente a la versión oficial del sambenito:
hereje y posteriormente judaizante.
Los descendientes transmitían:
la imagen de un hombre injustamente condenado por enemigos y falsos testigos.
María de Origüela
Una:
María de Origüela
también aparece relacionada como:
nieta o descendiente próxima de Luis.
Otra María de Origüela es presentada en algunas reconstrucciones como:
posible hija.
La homonimia y las genealogías incompletas hacen recomendable:
no fijar todavía estas filiaciones en la infobox.
Pedro González de Origüela
Un nieto llamado:
fue condenado por la Inquisición en:
1561.
Posteriormente volvió a tener problemas con el Santo Oficio.
La condena de Luis tenía consecuencias jurídicas para:
sus descendientes.
Entre ellas:
restricciones para ocupar determinados oficios públicos.
La infamia hereditaria
La condena inquisitorial afectaba:
no solo al condenado.
Su memoria podía limitar el futuro de:
- hijos;
- nietos;
- bisnietos;
- parientes colaterales.
Esta consecuencia explica por qué:
la figura de Luis reaparece continuamente en procesos del siglo XVI y XVII.
Los Origüela después de Luis
La familia consiguió:
sobrevivir y reconstruir su posición.
Pero progresivamente muchos descendientes utilizaron:
otros apellidos.
Entre ellos:
- Tébar;
- Avilés;
- Galindo;
- Astudillo;
- Villamediana;
- otras denominaciones familiares.
Del sambenito al éxito social
La evolución resulta extraordinaria.
De los mismos grandes troncos familiares relacionados con los Origüela terminarían procediendo:
- Doctor Cristóbal de Tébar;
- Diego de Tébar;
- Pedro González Galindo;
- los Piquinoti;
- ramas de los Ortega;
- los Astudillo;
- diferentes familias de la oligarquía sanclementina.
Memoria en el siglo XVII
Más de:
cien años después de su muerte.
Luis seguía siendo objeto de:
enfrentamientos.
Un sector de la sociedad lo recordaba como:
hereje y antepasado infamante.
Otros defendían:
su buen nombre.
Miguel Sánchez Sevillano
El escribano:
lo recordaba como:
un hombre bueno.
Según esta interpretación:
habría sido víctima de las envidias de su tiempo.
Esta memoria contrasta radicalmente con:
la transmitida por sus adversarios.
Miguel de Perona Montoya
Durante el siglo XVII:
utilizaría la memoria inquisitorial de los Origüela para atacar:
a diferentes descendientes.
Según su visión:
la sangre Origüela había alcanzado a gran parte de la población sanclementina.
Estas afirmaciones pertenecen:
a un contexto de enfrentamiento genealógico y social.
No deben reproducirse como:
descripción neutral de la familia.
El sambenito como arma política
La condena de Luis fue utilizada durante:
más de un siglo.
El esquema puede representarse así:
1517
LUIS SÁNCHEZ DE ORIGÜELA
RELAXADO POR HEREJE
│
▼
SAMBENITO EN SANTIAGO
│
▼
MEMORIA DE LA CONDENA
│
▼
1587
SE AÑADE «JUDAIZANTE»
│
▼
PROTESTA DE LA FAMILIA
│
▼
SIGLOS XVI-XVII
│
▼
PLEITOS DE HIDALGUÍA
LIMPIEZA DE SANGRE
ÓRDENES MILITARES
RIVALIDADES FAMILIARES
Luis y la construcción de la memoria conversa
El caso demuestra que:
la identidad conversa no dependía únicamente de las prácticas religiosas de una persona.
También podía construirse mediante:
- genealogías;
- rumores;
- sambenitos;
- enemistades;
- testimonios;
- procesos de limpieza de sangre.
La palabra:
«judaizante»
añadida en 1587 constituye:
un ejemplo extraordinario de esa construcción posterior de la memoria.
Herejía y judaísmo
Por ello deben diferenciarse:
| Concepto | Situación |
|---|---|
| Condena de 1517 | Herejía; relajación al brazo secular |
| Proposiciones atribuidas | Irreverencia ante imágenes y ceremonias, relativización de la confesión, críticas al Santo Oficio y otras proposiciones consideradas heréticas |
| Judaísmo practicado demostrado por el proceso completo | No puede comprobarse directamente porque el proceso de Luis no se conserva completo en el corpus |
| Calificación «judaizante» | Añadida posteriormente al sambenito en 1587 |
| Ascendencia conversa familiar | Ampliamente presente en la documentación genealógica e inquisitorial |
La frase «colorar el mundo»
Entre todas las palabras asociadas a Luis destaca:
«colorar el mundo».
La expresión resume una visión crítica hacia:
las apariencias.
La historiografía la ha utilizado para interpretar su pensamiento como una oposición entre:
APARIENCIA │ ├── CEREMONIA ├── IMÁGENES ├── ORNAMENTO └── REPRESENTACIÓN frente a REALIDAD │ ├── TRABAJO ├── VIDA COTIDIANA ├── CONCIENCIA └── EXPERIENCIA PERSONAL
Esta interpretación es:
historiográfica.
No constituye:
un sistema filosófico escrito por Luis.
¿Librepensador?
Ignacio de la Rosa utiliza para Luis la expresión:
«librepensador».
Es una forma moderna de caracterizar:
su actitud crítica e individualista.
No debe interpretarse como:
una identidad histórica que Luis utilizara para definirse.
Escepticismo
También se utilizan términos como:
escepticismo
y:
pragmatismo.
Estas categorías pretenden explicar:
la poca confianza que determinadas proposiciones muestran hacia las ceremonias y autoridades religiosas.
Materialismo
Otra interpretación historiográfica habla de:
materialismo.
La idea parte de frases transmitidas dentro del ambiente familiar como:
«no hay más que nacer y morir».
Pero no puede demostrarse:
que Luis formulara una doctrina filosófica materialista.
La religión interior
Algunas de sus críticas podrían interpretarse como:
búsqueda de una experiencia religiosa menos dependiente de las imágenes.
Pero tampoco puede afirmarse que Luis anticipara:
el protestantismo.
O:
el erasmismo.
Debe hablarse únicamente de:
paralelismos interpretativos.
Luis y Constantino Ponce de la Fuente
La historiografía sanclementina ha relacionado el ambiente religioso de la generación de Luis con:
Constantino Ponce de la Fuente.
Constantino perteneció:
a una generación posterior.
No existe prueba de:
una relación personal directa entre ambos.
La comparación sirve para estudiar:
la heterodoxia y la crítica religiosa existente en San Clemente durante el primer tercio del siglo XVI.
Luis y el franciscanismo
Luis conoció:
la llegada y consolidación de los franciscanos observantes en San Clemente.
El:
Convento de Nuestra Señora de Gracia
se estaba convirtiendo precisamente en uno de los grandes proyectos colectivos de la villa.
La nueva espiritualidad franciscana insistía en:
- pobreza;
- trabajo;
- renovación religiosa;
- disciplina espiritual.
Las posiciones atribuidas a Luis mantenían:
una relación compleja con este nuevo discurso.
El convento como proyecto colectivo
La construcción de Nuestra Señora de Gracia representaba:
un gran proyecto comunitario.
La villa invertía recursos en:
crear un espacio religioso común.
En ese contexto, críticas contra:
ceremonias, imágenes y clérigos
podían tener además:
una dimensión social y política.
Iglesia de Santiago
La:
ocupa un lugar central en la memoria de Luis.
Fue:
- iglesia parroquial de su comunidad;
- espacio de la vida política y religiosa;
- lugar donde fueron exhibidos los sambenitos;
- escenario desde el que su condena se transmitió durante generaciones.
La puerta de Santiago
El sambenito se encontraba vinculado a:
la portada meridional o puerta de Santiago.
Era uno de los primeros elementos que podían contemplar:
los fieles que accedían al templo.
Así:
la condena individual se convirtió en memoria colectiva.
Luis y el nacimiento de la nueva sociedad sanclementina
Luis vivió una transformación extraordinaria.
Durante su vida San Clemente pasó de ser:
una villa relativamente pequeña.
a convertirse en:
un centro económico, político y administrativo cada vez más importante.
La expansión de:
- población;
- viñedo;
- comercio;
- edificios públicos;
- instituciones religiosas;
transformó:
la sociedad en la que había crecido.
Testigo de una transformación
Si aceptamos una cronología de nacimiento próxima a:
1450-1455.
Luis habría conocido:
- la etapa final del señorío pachequista;
- la Guerra del Marquesado de Villena;
- la incorporación al realengo;
- la expansión económica posterior;
- el auge del viñedo;
- la reforma del gobierno municipal;
- los conflictos con los hidalgos;
- la llegada de los franciscanos;
- la intensificación de la actividad inquisitorial.
Pocos personajes sanclementinos:
atraviesan tantos cambios históricos dentro de una sola vida.
Estado de la cuestión
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| Fue hijo de Pedro Sánchez de Origüela | Documentado |
| Su madre fue Aldonza Sánchez de Molina | Documentado |
| Era miembro de la primera generación sanclementina de los Origüela | Sólidamente sustentado |
| Fue denominado también Luis Sánchez de Orihuela | Documentado |
| Se conoce su fecha exacta de nacimiento | No |
| Nació en 1452 | Reconstrucción probable, no fecha documental definitiva |
| Otra fuente lo sitúa entre 1455 y 1460 | Reconstrucción alternativa |
| Nació necesariamente en San Clemente | No demostrado |
| Fue propietario de viñas | Documentado |
| Poseía una viña mencionada en 1508 | Documentado |
| Participó en el gobierno municipal | Documentado |
| Fue diputado del concejo | Documentado |
| Está relacionado con el concejo de 1511 | Documentado |
| Mantiene protagonismo político en 1513-1514 | Documentado |
| Fue regidor | No suficientemente demostrado para incorporarlo como cargo propio |
| Fue alcalde ordinario | No demostrado |
| Tuvo formación universitaria | No demostrada |
| Poseía conocimientos jurídicos | Interpretación sólidamente apoyada por su actividad |
| Fue el «cerebro gris» de los Origüela | Interpretación historiográfica |
| Criticó los monumentos de Semana Santa | Transmitido documentalmente |
| Utilizó la expresión «colorar el mundo» | Transmitido por las fuentes |
| Criticó determinadas imágenes religiosas | Transmitido documentalmente |
| Aconsejó a Lope Rodríguez mentir ante los inquisidores confiando en la posterior absolución | Transmitido en el proceso de Lope Rodríguez |
| Criticó al Santo Oficio | Transmitido por las fuentes |
| Fue protestante | No |
| Fue luterano | No demostrado y anacrónico como identificación estricta |
| Fue averroísta en sentido doctrinal | No demostrado; interpretación historiográfica |
| Fue un «librepensador» | Caracterización historiográfica moderna |
| Fue procesado desde 1516 | Documentado |
| Estaba encarcelado el 9 de junio de 1516 | Documentado |
| Compartió prisión con Lope Rodríguez | Documentado |
| Intentó comunicarse con su hermana Inés | Documentado por testimonio posterior |
| Llamaba a Inés «Isabelica» | Transmitido documentalmente |
| Fue condenado por herejía | Documentado |
| Fue relajado al brazo secular | Documentado |
| Murió en la hoguera | Documentado |
| Murió en 1517 | Documentado |
| El auto de fe fue el 2 de febrero de 1517 | Fecha ofrecida por varias reconstrucciones del corpus |
| Fue quemado el 4 de febrero de 1517 | Fecha ofrecida por otra síntesis del corpus |
| Puede fijarse por ahora con absoluta certeza el día exacto | No |
| Su sambenito estuvo en la iglesia de Santiago | Documentado |
| El sambenito original decía «relajado por hereje» | Documentado por testimonios posteriores |
| Fue originalmente condenado específicamente como judaizante | No debe afirmarse sin matices |
| Reinoso añadió «judaizante» al sambenito en 1587 | Documentado |
| La familia protestó ante la Suprema | Documentado |
| Juan González de Origüela fue hijo suyo | Documentado |
| Juan declaró sobre él en 1574 | Documentado |
| Tuvo al menos una hija, madre de Julián Sedeño | Documentado genealógicamente |
| Se conoce con seguridad el nombre de su esposa | No |
| Se conoce su lugar de enterramiento | No; fue ejecutado en la hoguera |
| Su condena afectó a sus descendientes | Documentado |
| Su memoria siguió siendo discutida en los siglos XVI y XVII | Documentado |
Cronología
| Fecha | Acontecimiento |
|---|---|
| ca. 1450-1460 | Intervalo general propuesto por las distintas reconstrucciones para su nacimiento. |
| 30 de junio de 1455 | Pedro Sánchez de Origüela es recibido como vecino de San Clemente. |
| 25 de septiembre de 1466 | Luis aparece mencionado como hijo y heredero en el testamento de Pedro Sánchez de Origüela. |
| Finales del siglo XV | Participación progresiva de los Origüela en la vida política de San Clemente. |
| 1508 | Una propiedad vitícola de Luis aparece como lindero de una viña de Antón García. |
| 1511 | Luis figura entre los diputados relacionados con el concejo de San Clemente. |
| 1512 | Comienza el gran conflicto de los hidalgos sanclementinos para acceder regularmente a los oficios municipales. |
| 1513 | Apertura del gobierno municipal a nuevos representantes del común; Luis mantiene su protagonismo como diputado. |
| 1514 | Fuerte predominio político de los Origüela en el gobierno de la villa. |
| 2 de abril de 1516 | Edicto de gracia que precede a la gran oleada inquisitorial de 1516-1517. |
| 9 de junio de 1516 | Luis se encuentra encarcelado junto a Lope Rodríguez. |
| 1516 | Luis intenta comunicarse desde prisión con su hermana Inés. |
| Comienzos de febrero de 1517 | Luis es relajado al brazo secular y ejecutado en la hoguera en San Clemente. |
| 2 de febrero de 1517 | Fecha atribuida por varias obras al auto de fe de San Clemente. |
| 4 de febrero de 1517 | Fecha dada por otra síntesis para la ejecución de Luis. |
| 1561 | Su nieto Pedro González de Origüela es procesado por palabras contra el Santo Oficio. |
| 1562 | Julián Sedeño, nieto de Luis, defiende durante su propio proceso la memoria de su abuelo. |
| 1574 | Juan González de Origüela declara sobre la edad y muerte de su padre Luis. |
| 1587 | El inquisidor Reinoso añade la palabra «judaizante» al sambenito de Luis. |
| Finales del siglo XVI | Los descendientes protestan ante la Suprema contra la alteración de la memoria inquisitorial. |
| Siglo XVII | La condena continúa apareciendo en pleitos de hidalguía y limpieza de sangre de numerosas familias sanclementinas. |
Genealogía inmediata
PEDRO SÁNCHEZ DE ORIGÜELA
procedente de Castillo de Garcimuñoz
avecindado en San Clemente en 1455
│
×
ALDONZA SÁNCHEZ DE MOLINA
│
├───────────────────────────────────────────────┐
│ │
▼ ▼
LUIS SÁNCHEZ DE ORIGÜELA OTROS HIJOS
† 1517 DEL MATRIMONIO
│
×
ESPOSA NO IDENTIFICADA
│
├─────────────────────────┐
▼ ▼
JUAN GONZÁLEZ DE ORIGÜELA HIJA DE NOMBRE
escribano NO FIJADO CON SEGURIDAD
× Teresa de Alarcón │
│ ▼
▼ JULIÁN SEDEÑO
PEDRO GONZÁLEZ regidor en 1562
DE ORIGÜELA
nieto de Luis
Hermanos y entorno familiar
PEDRO SÁNCHEZ DE ORIGÜELA
×
ALDONZA SÁNCHEZ DE MOLINA
│
├── Juan González de Origüela
├── Pedro Sánchez de Origüela
├── Alonso González de Origüela
├── Gonzalo de Origüela
├── Luis Sánchez de Origüela
├── Hernán González de Avilés
├── Elvira Sánchez
├── Ana González
├── Leonor de Origüela
└── Inés de Origüela
[incorporada por reconstrucciones genealógicas posteriores]
Nota: el testamento paterno de 1466 conservado por traslado enumera nueve hijos, mientras las reconstrucciones genealógicas posteriores hablan de diez y documentan a Inés como hermana de Luis. La genealogía debe mantenerse abierta hasta confrontar directamente todos los testimonios originales.
La prisión de 1516
PRIMAVERA DE 1516 │ ▼ NUEVA OLEADA INQUISITORIAL │ ▼ LUIS SÁNCHEZ DE ORIGÜELA APRESADO │ ▼ 9 DE JUNIO DE 1516 │ ├── LUIS ├── LOPE RODRÍGUEZ └── OTROS PROCESADOS │ ▼ INTENTO DE HORADAR EL PISO / TECHO │ ▼ COMUNICACIÓN CON LAS MUJERES │ ▼ INÉS DE ORIGÜELA «ISABELICA»
De la condena a la memoria
1517 CONDENA POR HEREJÍA │ ▼ RELAXACIÓN AL BRAZO SECULAR │ ▼ HOGUERA │ ▼ SAMBENITO EN SANTIAGO │ ▼ MEMORIA PÚBLICA │ ▼ 1587 REINOSO AÑADE «JUDAIZANTE» │ ▼ PROTESTA DE LOS DESCENDIENTES │ ▼ SIGLOS XVI Y XVII │ ▼ LA CONDENA SE UTILIZA CONTRA HIJOS, NIETOS Y RAMAS COLATERALES
Personajes relacionados
| Personaje | Relación |
|---|---|
| Pedro Sánchez de Origüela | Padre y fundador de la rama sanclementina. |
| Aldonza Sánchez de Molina | Madre. |
| Pedro Sánchez de Origüela (hijo) | Hermano y una de las principales figuras políticas del clan. |
| Inés de Origüela | Hermana y compañera de cautiverio inquisitorial; Luis la llamaba «Isabelica». |
| Juan González de Origüela (hijo de Luis Sánchez de Origüela) | Hijo; declaró sobre la muerte y edad de Luis en 1574. |
| Teresa de Alarcón | Nuera, esposa de Juan González de Origüela. |
| Pedro González de Origüela | Nieto, posteriormente procesado por el Santo Oficio. |
| Julián Sedeño | Nieto que defendió públicamente la memoria de Luis. |
| Lope Rodríguez | Pariente y compañero de prisión en 1516. |
| Miguel Sánchez de los Herreros | Miembro de la familia rival cuya casa aparece vinculada a la presencia de los inquisidores. |
| Hernando de Sanclemente | Otro miembro de la sociedad política sanclementina perseguido durante la oleada inquisitorial. |
| Antón García | Propietario de una viña lindante con tierras de Luis en 1508. |
| Miguel Sánchez Sevillano | Escribano que un siglo después transmitió una memoria favorable de Luis. |
| Miguel de Perona Montoya | Uno de los personajes que en el siglo XVII empleó la memoria de los Origüela en controversias genealógicas. |
Lugares relacionados
| Lugar | Relación |
|---|---|
| San Clemente | Villa en la que desarrolló su vida política, económica y familiar y en la que fue ejecutado. |
| Arrabal de San Clemente | Espacio especialmente vinculado a la familia Origüela. |
| Calle de la Amargura | Calle asociada por la historiografía a las familias conversas del Arrabal. |
| Ayuntamiento de San Clemente | Institución en la que participó como diputado concejil. |
| Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente) | Lugar donde permaneció expuesto su sambenito. |
| Puerta de Santiago | Sector del templo asociado a la exposición pública de los sambenitos. |
| Convento de Nuestra Señora de Gracia | Gran proyecto religioso contemporáneo de los últimos años de Luis. |
| Castillo de Garcimuñoz | Lugar de procedencia de la familia paterna. |
| Término de San Clemente | Espacio donde poseía viñas. |
Documentos fundamentales
| Fecha | Documento | Información |
|---|---|---|
| 25 de septiembre de 1466 | Testamento de Pedro Sánchez de Origüela | Identifica a Luis como hijo legítimo de Pedro y Aldonza. |
| 1508 | AGS, documentación de arrendadores y fianzas de rentas reales | Menciona una viña lindante con propiedad de Luis. |
| 1511 | AChGr, 01RACH/CAJA 1015, PIEZA 13 | Documenta a Luis entre los diputados vinculados al concejo. |
| 1516 | Documentación inquisitorial relacionada con Lope Rodríguez | Permite reconstruir el encarcelamiento de Luis y algunas proposiciones atribuidas. |
| 1517 | Sentencia y memoria inquisitorial posteriormente transmitida | Luis aparece como relajado por hereje. |
| 1574 | AChGr, Hidalguías, antigua signatura 301-66-37 | Declaración de Juan González de Origüela sobre su padre. |
| 1587 | AHN, Inquisición, leg. 2547, exp. 132 | Actuación del inquisidor Reinoso y modificación del sambenito con la palabra «judaizante». |
Importancia histórica
Luis Sánchez de Origüela es una de las figuras fundamentales para comprender:
el San Clemente de comienzos del siglo XVI.
Su importancia no procede únicamente:
de su ejecución.
Antes de convertirse en:
un condenado por la Inquisición.
había sido:
uno de los representantes políticos de la comunidad.
Político antes que condenado
La memoria inquisitorial terminó ocultando:
al Luis concejil.
Sin embargo:
antes de 1517 era una figura de la política sanclementina.
Su presencia como diputado demuestra:
su participación directa en el gobierno de la villa.
Una figura de la república pechera
Luis representa:
la última gran fase de la república pechera tradicional.
Aquella sociedad estaba basada en:
- propiedad;
- contribución fiscal;
- vecindad;
- participación concejil;
- defensa de los bienes comunes.
Pero comenzaba a ser cuestionada por:
- hidalgos;
- menestrales;
- pobres;
- nuevos vecinos;
- nuevas fortunas.
La contradicción de Luis
La historiografía encuentra precisamente ahí:
la principal contradicción del personaje.
Luis defendía:
la libertad de pensamiento y una religiosidad crítica.
Pero pertenecía al mismo tiempo a:
una élite política pechera que no quería compartir completamente el poder con todos los grupos sociales.
Esta aparente contradicción ayuda a comprender:
la complejidad de la sociedad sanclementina de comienzos del Quinientos.
Un hombre entre dos mundos
Luis había conocido:
la pequeña sociedad aldeana del siglo XV.
Murió en:
una villa en plena transformación económica, social y monumental.
Puede representarse:
SAN CLEMENTE DEL SIGLO XV
│
├── LABRADORES
├── PASTORES
├── CONCEJO PECHERO
└── ESTRUCTURA RELATIVAMENTE CERRADA
│
▼
CRECIMIENTO
│
├── VIÑEDO
├── COMERCIO
├── NUEVOS VECINOS
├── HIDALGOS
├── FRANCISCANOS
└── NUEVAS INSTITUCIONES
│
▼
SAN CLEMENTE DE 1517
│
├── CONFLICTO POLÍTICO
├── CONFLICTO SOCIAL
├── CONFLICTO RELIGIOSO
└── INQUISICIÓN
│
▼
LUIS SÁNCHEZ DE ORIGÜELA
El hombre y el sambenito
Durante siglos:
el sambenito fue más conocido que el hombre.
La condena resumió toda su existencia en:
una palabra.
Primero:
hereje.
Después:
judaizante.
La investigación histórica permite recuperar:
una biografía mucho más compleja.
Interpretación historiográfica
Luis puede ser interpretado como:
una figura de transición entre la sociedad concejil del siglo XV y la nueva sociedad disciplinada del XVI.
Su condena coincide con:
el final de una etapa de gran autonomía política y social.
La Inquisición aparece en este proceso no únicamente como:
tribunal religioso.
Sino como una institución cuyas actuaciones tuvieron:
enormes consecuencias sociales, familiares y políticas.
No convertir la interpretación en sentencia
Debe mantenerse siempre la diferencia entre:
Documentado
Luis fue diputado, propietario de viñas, procesado, condenado por herejía, relajado y ejecutado.
Documentado posteriormente
Su sambenito fue modificado en 1587 añadiéndole «judaizante».
Interpretación historiográfica
Fue un librepensador, escéptico, materialista o representante de una religiosidad interior.
Hipótesis
Su condena fue esencialmente consecuencia de las luchas políticas entre Origüela y Herreros.
Memoria familiar
Fue un hombre bueno condenado por falsos testigos y envidias.
Conclusión
Luis Sánchez de Origüela fue mucho más que el nombre escrito sobre un sambenito. Miembro de la primera generación sanclementina de una de las familias más influyentes de la villa, participó como diputado en el gobierno municipal durante los años en que la antigua república pechera comenzaba a transformarse bajo la presión de hidalgos, nuevos vecinos y grupos sociales que reclamaban participar en la comunidad política. Propietario de viñas y hombre familiarizado con los procedimientos jurídicos, la historiografía lo ha caracterizado como uno de los miembros intelectualmente más inquietos de su familia. Sus críticas a las imágenes y ceremonias religiosas, su célebre denuncia de los monumentos de Semana Santa como instrumentos para «colorar el mundo», su relativización del sacramento de la confesión y sus palabras contra el Santo Oficio terminaron situándolo en el centro de la gran oleada inquisitorial iniciada en 1516. Encarcelado junto a familiares como Lope Rodríguez e Inés de Origüela, fue finalmente relajado al brazo secular y ejecutado en la hoguera a comienzos de febrero de 1517. Su muerte, sin embargo, no puso fin al proceso. El sambenito que permaneció colgado durante décadas en la iglesia de Santiago transformó una condena individual en una infamia genealógica. La inscripción originaria que lo recordaba como «relajado por hereje» fue modificada en 1587 por el inquisidor Reinoso mediante la adición de la palabra «judaizante», decisión contra la que protestaron sus descendientes. Desde entonces la memoria de Luis quedó dividida: para sus enemigos fue la prueba de la supuesta impureza de toda la sangre Origüela; para sus descendientes, un hombre bueno destruido por falsos testimonios y rivalidades. Recuperar hoy su trayectoria exige separar cuidadosamente esas diferentes capas de memoria. El condenado de 1517 fue también propietario, padre, hermano, vecino y, sobre todo, uno de los hombres que participaron en el gobierno de San Clemente durante uno de los periodos más intensos y transformadores de su historia.
Véase también
- Familia Origüela
- Pedro Sánchez de Origüela
- Aldonza Sánchez de Molina
- Pedro Sánchez de Origüela (hijo)
- Inés de Origüela
- Juan González de Origüela (hijo de Luis Sánchez de Origüela)
- Pedro González de Origüela
- Julián Sedeño
- Lope Rodríguez
- Familia Herreros
- Miguel Sánchez de los Herreros
- Hernando de Sanclemente
- Tribunal de la Inquisición de Cuenca
- Santo Oficio de la Inquisición
- Sambenitos de la Iglesia de Santiago
- Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente)
- Arrabal de San Clemente
- Calle de la Amargura
- República pechera de San Clemente
- Concejo de San Clemente
- Convento de Nuestra Señora de Gracia
- San Clemente en el siglo XVI
- Historia de San Clemente
Referencias
<references />
Bibliografía
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), especialmente la voz «Sánchez de Origüela, Luis».
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. Los Origüela de San Clemente: Astudillos y Piquinotis.
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. El año mil quinientos de la Mancha conquense.
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586).
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. San Clemente y la revolución de Mil Quinientos.
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. San Clemente: de república pechera a república patricia.
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. La rebelión comunera en la villa de San Clemente.
- De la Rosa Ferrer, Ignacio. El convento de Nuestra Señora de Gracia de la villa de San Clemente.
- Blázquez Miguel, Juan. San Clemente y la Inquisición de Cuenca.
- Pérez Ramírez, Dimas. Catálogo del Archivo de la Inquisición de Cuenca. Fundación Universitaria Española, Madrid, 1982.
- Cirac Estopañán, Sebastián. Registro General de los procesos de delitos y expedientes de limpieza, 1965.
- Archivo Histórico Nacional. Inquisición, leg. 2547, exp. 132.
- Archivo Diocesano de Cuenca. Inquisición, leg. 62, exp. 910. Proceso de Lope Rodríguez.
- Archivo de la Real Chancillería de Granada. Hidalguías, antigua signatura 301-66-37. Declaración de Juan González de Origüela, 1574.
- Archivo de la Real Chancillería de Granada. 01RACH/CAJA 1015, PIEZA 13. Pleito entre Alonso del Castillo y la villa de San Clemente, 1517-1626.
- Archivo General de Simancas. EMR, leg. 571. Informaciones de abono y fianzas de arrendadores de rentas reales, 1508.
- Personajes históricos de San Clemente
- Familia Origüela
- Conversos de San Clemente
- Procesados por la Inquisición
- Ejecutados por la Inquisición
- Diputados del concejo de San Clemente
- Propietarios de viñas de San Clemente
- República pechera de San Clemente
- Personajes del siglo XV
- Personajes del siglo XVI
- San Clemente en el siglo XVI
- Historia de San Clemente