Doctor Cristóbal de Tébar
Cristóbal de Tébar | |
|---|---|
| Otros nombres | Cristóbal de Tébar y Valenzuela y Origüela; Cristóbal de Tébar Origüela |
| Conocido por | Cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago y fundador del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente |
| Años activo | ca. 1580–1625 |
| Residencia | San Clemente |
| Cargos | Cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago; canónigo de la Catedral de Cuenca |
| Padre | Gonzalo de Tébar |
| Madre | María de Araque Valenzuela |
| Ocupación | Clérigo, doctor, cura propio y canónigo |
Cristóbal de Tébar, citado también como Cristóbal de Tébar y Valenzuela y Origüela y Cristóbal de Tébar Origüela, fue un clérigo, doctor y propietario sanclementino de finales del siglo XVI y comienzos del XVII. Ejerció durante más de treinta años como cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago de San Clemente, intervino activamente en la vida religiosa, económica y social de la villa y promovió en 1613 la fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente. En la última etapa de su vida se retiró al cabildo de la Catedral de Cuenca, donde ostentó una canonjía, y falleció en 1625.<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), entrada «Tébar, doctor Cristóbal de».</ref>
Pertenecía a una de las ramas descendientes de la:
Era hijo de:
y:
Su abuela paterna era:
segunda esposa de:
De este modo, el doctor descendía directamente de los Origüela establecidos en San Clemente desde el siglo XV.
A diferencia de otros miembros de la familia, que tendieron a abandonar progresivamente el apellido Origüela, Cristóbal:
no lo ocultó.
En documentación relacionada con la fundación del colegio jesuita aparece uniendo a sus otros apellidos el de:
Origüela.
Su trayectoria resulta fundamental para comprender la transformación de una antigua familia pechera y marcada por la memoria inquisitorial en una red de clérigos, propietarios, indianos, funcionarios y patronos religiosos integrada entre las élites sanclementinas de comienzos del siglo XVII.
Advertencia de identificación
Debe distinguirse cuidadosamente al doctor Cristóbal de Tébar de otros personajes homónimos.
| Personaje | Cronología | Identificación |
|---|---|---|
| Cristóbal de Tébar | ca. 1497 – antes de julio de 1553 | Tío abuelo o tío familiar inmediato del doctor según las reconstrucciones genealógicas; hijo de Pedro Sánchez de Origüela y Ana de Tébar. Regidor perpetuo de San Clemente desde 1543. |
| Doctor Cristóbal de Tébar | ca. 1551/1552–1625 | Personaje de esta entrada. Cura propio de Santiago, fundador del colegio jesuita y posteriormente canónigo de Cuenca. |
| Cristóbal de Tébar | 1577 – finales del siglo XVI | Hijo de Diego de Tébar y María de Aldana y Oviedo. Nacido en Indias; fue admitido a primera aprobación en la Compañía de Jesús y murió joven durante una epidemia. |
| Cristóbal de Tébar de Castillo de Garcimuñoz | nacido ca. 1470 | Hidalgo de Castillo de Garcimuñoz, hijo de Juan Álvarez de Tébar. En 1545 declaró tener unos setenta y cinco años. |
Esta proliferación de homónimos hace recomendable que la presente página se titule:
Doctor Cristóbal de Tébar
o:
Cristóbal de Tébar (doctor).
Nacimiento
La fecha exacta de nacimiento de Cristóbal:
no se conoce.
Disponemos, sin embargo, de dos referencias cronológicas particularmente útiles.
En una declaración de:
3 de junio de 1593
afirmó tener:
42 años.
Esto situaría su nacimiento aproximadamente en:
1550–1551.
Otra información, correspondiente a:
1608,
le atribuye:
56 años.
Esta segunda referencia situaría su nacimiento aproximadamente en:
1551–1552.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, El doctor Tébar y la peste de 1600.</ref>
Por ello, la formulación más prudente es:
nacido hacia 1551 o 1552.
No debe utilizarse un año exacto como fecha de nacimiento plenamente documentada.
Lugar de nacimiento
Las fuentes estudiadas lo presentan como miembro de una familia asentada en:
Toda su trayectoria inicial y familiar está estrechamente vinculada a la villa.
Sin embargo:
no se ha localizado hasta ahora una partida de bautismo o documento que determine de manera inequívoca su lugar exacto de nacimiento.
Por esta razón no se incluye un `birth_place` en la ficha.
Origen familiar
El padre del doctor fue:
Gonzalo pertenecía a la rama de los Origüela nacida del segundo matrimonio de:
con:
Gonzalo casó con:
El matrimonio tuvo varios hijos conocidos:
- Diego de Tébar;
- Doctor Cristóbal de Tébar;
- Melchor de Tébar;
- un cuarto hijo cuyo nombre no ha podido identificarse con seguridad.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Los Origüela: Astudillos y Piquinotis, apartado dedicado a los Tébar.</ref>
Genealogía inmediata
Pedro Sánchez de Origüela
x Ana de Tébar
│
├── Cristóbal de Tébar
│ regidor perpetuo
│
└── Gonzalo de Tébar
x María de Araque Valenzuela
│
├── Diego de Tébar
├── Doctor Cristóbal de Tébar
├── Melchor de Tébar
└── hijo de nombre desconocido
Por tanto:
el doctor Cristóbal no era hijo del regidor Cristóbal de Tébar.
Era:
sobrino de aquella rama familiar.
Esta distinción resulta imprescindible para evitar la frecuente confusión entre ambos personajes.
Los Origüela
El antepasado fundamental de la familia había sido:
Procedente de:
se había avecindado en:
San Clemente en 1455.
Su abundante descendencia originó distintas ramas que durante los siglos XVI y XVII utilizaron apellidos como:
- Origüela;
- Tébar;
- Avilés;
- Galindo;
- Garnica;
- Astudillo.
Los matrimonios posteriores extendieron la ascendencia Origüela por una parte considerable de las familias principales de la villa.
La memoria inquisitorial de la familia
La familia arrastraba una memoria especialmente problemática por algunos procesos del Santo Oficio.
Uno de los casos más graves había sido:
Fue ejecutado por:
la Inquisición en 1517.
Su sambenito permaneció expuesto durante décadas en:
La memoria de estos antecedentes fue utilizada posteriormente como:
arma política y social contra diferentes descendientes de los Origüela.
El doctor y el apellido Origüela
Un aspecto especialmente importante de Cristóbal es que:
no renunció públicamente al apellido Origüela.
Las reconstrucciones históricas señalan que en la fundación del colegio jesuita utilizó la forma:
Cristóbal de Tébar Origüela.
Esto distingue su actitud de otras ramas que habían sustituido progresivamente el apellido.
No debe deducirse de ello:
ninguna práctica religiosa judaizante personal.
Lo documentado es:
la existencia de antepasados procesados y la utilización de ese origen por sus adversarios.
No consta en el corpus estudiado una condena inquisitorial personal de Cristóbal por judaísmo.
Hermanos
El hermano más importante de Cristóbal fue:
Diego marchó a:
Indias.
Llegó a Perú hacia:
1569.
Allí alcanzó el oficio de:
alguacil de la Audiencia de Lima.
Contrajo matrimonio con:
María de Aldana y Oviedo.
La fortuna reunida por Diego sería decisiva para:
la consolidación patrimonial de toda la familia Tébar.
Melchor de Tébar
Otro hermano fue:
Existieron proyectos para que también marchara a Indias, pero las fuentes estudiadas consideran que:
probablemente permaneció en España.
A comienzos del siglo XVII aparece:
como regidor de San Clemente.
En:
1617
cedió unas casas familiares para el establecimiento en San Clemente de:
las monjas carmelitas descalzas.
Cristóbal intervino posteriormente en el proceso de acomodo de las religiosas, en relación con:
fray José de Jesús María.
Formación universitaria
La formación académica de Cristóbal plantea:
un problema historiográfico todavía no completamente resuelto.
Las distintas obras estudiadas no son plenamente coincidentes.
Una síntesis afirma que:
estudió Leyes en la Universidad de Salamanca.
Otra lo presenta:
doctorado en Salamanca.
Pero otro estudio dedicado específicamente a los Origüela afirma que se desconoce dónde cursó:
Teología.
Plantea como posibilidades:
considerando más probable:
Salamanca.
Por tanto, no debe cerrarse el debate mediante una afirmación categórica.
Estado de la cuestión sobre sus estudios
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| Poseía formación universitaria superior | Documentado / sólidamente establecido |
| Era conocido como «doctor» | Documentado |
| Estudió en Salamanca | Muy probable y repetido en varias reconstrucciones |
| Se doctoró en Salamanca | Recogido por una parte de la historiografía |
| Su formación fue específicamente en Leyes | Afirmado por algunas fuentes secundarias del corpus |
| Su doctorado fue específicamente en Teología | Afirmado por otras fuentes del corpus |
| Estudió también o alternativamente en Alcalá | Hipótesis historiográfica |
Hasta localizar documentación universitaria original:
no conviene fijar en la ficha la facultad exacta de su doctorado.
Regreso a San Clemente
Después de su formación, Cristóbal desarrolló la parte fundamental de su carrera eclesiástica en:
Fue titular del beneficio curado de:
En documentación posterior aparece denominado:
cura propio.
Este término no debe confundirse con el de simple sacerdote o teniente de cura.
El cura propio era:
titular del beneficio curado
y disfrutaba de las rentas correspondientes al oficio.
Cura propio de Santiago
La cronología exacta de su acceso al curato todavía necesita precisión documental.
Las reconstrucciones sitúan su presencia:
desde aproximadamente 1580.
Cuando se despidió del ayuntamiento en:
1615
afirmó que había servido como cura durante:
más de treinta años.
Esto permite situar el inicio de su ministerio:
como mínimo en la primera mitad de la década de 1580.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), entrada «Tébar, doctor Cristóbal de».</ref>
Más de tres décadas al frente de la parroquia
Su permanencia durante más de treinta años convirtió a Cristóbal en:
una de las figuras de mayor continuidad institucional del San Clemente de finales del siglo XVI.
Durante ese período vio:
- la transformación urbana de la villa;
- la consolidación del corregimiento;
- las crisis cerealistas;
- la peste de 1600;
- el fortalecimiento de las familias de grandes propietarios;
- nuevos conflictos con el Santo Oficio;
- la llegada de capital indiano;
- el nacimiento de nuevas fundaciones religiosas.
Su figura trascendió ampliamente:
el ámbito estrictamente pastoral.
El cura como autoridad social
En el San Clemente de la Edad Moderna, el cura propio no era únicamente:
el responsable religioso de la parroquia.
Controlaba o intervenía en:
- rentas decimales;
- tazmías;
- almacenes de grano;
- matrimonios;
- sacramentos;
- relaciones con el obispado;
- ceremonias públicas;
- conflictos de precedencia;
- redes familiares.
Cristóbal utilizó esta posición de una manera especialmente activa.
Las rentas decimales
Una parte fundamental de su poder procedía de:
las rentas decimales.
El diezmo se recaudaba sobre diferentes producciones.
Entre ellas:
- cereal;
- vino;
- lana;
- otros productos agrícolas y ganaderos.
Los datos se recogían mediante:
tazmías.
Los productos podían almacenarse en:
las tercias.
El control de esas rentas convertía a los titulares eclesiásticos en:
actores económicos de primer orden.
Las casas de las tercias
Cristóbal poseía o utilizaba unas casas principales en:
el entorno de la Cruz Cerrada.
La documentación las relaciona con:
las tercias para los frutos decimales.
Lindaban con:
- casas de Martín Rubio Chacón el mozo;
- casas de Juan López, herrero;
- otras propiedades del propio Cristóbal;
- antiguas casas de Antonio de Juera.
Su patrimonio urbano se concentraba así en:
uno de los sectores de expansión de San Clemente.
1593: conflicto por los diezmos
En:
1593
Cristóbal se encontraba inmerso en un grave conflicto relacionado con:
las rentas decimales.
Una de las reconstrucciones señala que estaba:
excomulgado
por haberse apropiado de la parte correspondiente al obispado y haberse negado a:
trasladarla a Cuenca.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Los Origüela: Astudillos y Piquinotis, p. 103; se cita AGS, CRC, 434, 7.</ref>
La expresión «apropiarse» procede de la reconstrucción historiográfica y debe entenderse dentro del conflicto jurisdiccional sobre:
la administración y traslado de las rentas.
El matrimonio de 1593
Ese mismo año Cristóbal intervino en un matrimonio que provocó:
un nuevo enfrentamiento eclesiástico y político.
El novio era:
Pertenecía a una poderosa familia nobiliaria y sería relacionado posteriormente con el:
marquesado de Agrópoli.
La novia pertenecía a la rama:
Garnica-Avilés-Valderrama.
El nombre de la novia
Las fuentes secundarias del corpus presentan aquí:
una pequeña discrepancia nominal.
El expediente citado:
AGS, CRC, 434, 7
se refiere a:
Jorge de Mendoza
y:
María Garnica Avilés.
Otras genealogías la presentan como:
María de Valderrama.
Una síntesis aislada utiliza:
Catalina de Valderrama.
La reconstrucción genealógica más desarrollada identifica a la mujer de Jorge como:
María de Valderrama / María Garnica Avilés.
Por tanto:
la forma Catalina de Valderrama debe considerarse dudosa hasta revisar directamente el expediente original.
Una boda sin amonestaciones
El problema fundamental fue:
la forma en que se celebró el matrimonio.
El enlace fue denunciado por haberse realizado:
sin las amonestaciones y formalidades habituales.
La documentación insiste además en la necesidad de que:
el matrimonio fuera público.
Se reprochó que se hubiera desarrollado:
a puerta cerrada.
<ref>Archivo General de Simancas, CRC, 434, 7, expediente del corregidor de San Clemente Juan de Benavides y Mendoza contra Jorge de Mendoza y María Garnica Avilés, 1593; citado por Ignacio de la Rosa Ferrer.</ref>
¿Por qué fue excomulgado?
Las reconstrucciones del corpus no son completamente coincidentes.
Una sostiene que en septiembre de 1593 Cristóbal:
ya estaba excomulgado
por el conflicto de las rentas decimales.
Otra relaciona directamente:
la boda irregular
con:
la excomunión.
Por tanto, hasta revisar íntegramente el expediente:
no debe atribuirse una única causa indiscutible a la excomunión de 1593.
Lo seguro es que:
en aquellos años mantenía graves conflictos con las autoridades eclesiásticas.
Conflictos con el Santo Oficio
Cristóbal protagonizó además numerosos enfrentamientos con:
los inquisidores de Cuenca.
Uno de los conflictos más simbólicos tuvo que ver con:
el asiento principal en la iglesia de Santiago.
Cuando los inquisidores visitaban la villa pretendían ocupar:
un lugar de precedencia dentro del templo.
Cristóbal:
se resistió a concedérselo.
La disputa era mucho más que protocolaria.
En la sociedad del Antiguo Régimen:
la posición física dentro de una iglesia representaba jerarquía y poder.
Las tablas de excomulgados
La historiografía afirma que Cristóbal fue inscrito:
más de una vez
en las tablas de excomulgados de:
la iglesia de Santiago.
En determinadas ocasiones:
se le impidió entrar en el templo y celebrar misa.
Esto demuestra la gravedad de sus conflictos eclesiásticos.
Sin embargo:
excomunión no equivale a condena por judaísmo.
Una distinción imprescindible
Debe diferenciarse entre:
1. Conflicto eclesiástico
por rentas, jurisdicción, matrimonios o precedencias.
2. Acusaciones genealógicas
relacionadas con la ascendencia Origüela.
3. Proceso inquisitorial por judaísmo.
En el corpus estudiado:
no se ha localizado una sentencia condenatoria contra Cristóbal de Tébar por judaizar.
Por tanto, no debe presentarse como:
«judaizante condenado por la Inquisición».
Una figura incómoda para la Inquisición
La relación correcta sería:
Cristóbal fue un clérigo con fuertes conflictos con miembros y representantes del Santo Oficio, mientras sus adversarios utilizaban contra él la memoria conversa de su familia.
Esa situación alcanzaría su máxima expresión durante:
el caso de Jerónimo de Herriega.
La peste de 1600
En:
1600
San Clemente sufrió una de las mayores crisis demográficas de su historia moderna.
La epidemia se extendió durante varios meses.
Un testimonio posterior del propio Cristóbal llegó a hablar de:
más de 8.000 enfermos
y:
más de 3.000 muertos.
El ayuntamiento ofrecía para finales de aquel año cifras algo inferiores:
unos 2.800 fallecidos y aproximadamente 4.000 enfermos.
Estas cifras deben utilizarse con prudencia.
La historiografía reconoce que:
pueden estar exageradas.
Pero no existe duda sobre:
la enorme gravedad de la epidemia.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, El doctor Tébar y la peste de 1600; Diego Torrente Pérez, Documentos para la Historia de San Clemente, t. II, pp. 326-330.</ref>
El papel de la Iglesia durante la peste
Las fuentes consideran que la Iglesia tuvo:
un papel fundamental en la asistencia a los enfermos.
Sin embargo, la documentación conservada desarrolla especialmente la actuación de:
Jerónimo era:
pariente y colaborador del doctor Tébar.
Había ejercido durante varios años como:
teniente de cura en Santiago.
Cristóbal declaró posteriormente sobre su actuación durante la epidemia.
Jerónimo de Herriega durante la peste
Según el testimonio de Cristóbal, Jerónimo había administrado los sacramentos a los enfermos:
con gran riesgo personal.
El doctor recordaría aquella actuación en:
1608.
Este testimonio es importante porque:
no debe trasladarse automáticamente a Cristóbal la actuación concreta que las fuentes atribuyen a Jerónimo.
El doctor era la autoridad parroquial, pero la descripción explícita del sacerdote que recorría a los apestados corresponde:
a su sobrino y teniente.
La crisis de las tazmías
La peste agravó:
la crisis de subsistencias.
En:
1600
los habitantes de San Clemente llegaron a:
romper los candados de las puertas de la tazmía
para acceder al cereal almacenado entre las:
rentas decimales.
Cristóbal, como titular del beneficio curado y responsable relacionado con aquellas rentas, quedó:
en el centro del conflicto.
Este episodio ilustra de manera extraordinaria:
la tensión entre propiedad eclesiástica, abastecimiento y supervivencia de la población.
La riqueza de Cristóbal
El doctor no era únicamente:
un clérigo acomodado.
Las fuentes lo presentan como:
un hombre extraordinariamente rico.
Poseía:
- casas;
- viñas;
- tierras;
- derechos económicos;
- intereses sobre rentas decimales.
Una reconstrucción valora las casas asociadas a su patrimonio en:
unos 4.000 ducados
y las viñas en:
unos 7.000 ducados.
Estas cifras proceden de una valoración historiográfica y:
no deben interpretarse todavía como una tasación completa y definitiva de toda su fortuna.
El regreso de Diego de Tébar
La fortuna familiar creció todavía más cuando su hermano:
regresó del Perú.
Diego había hecho carrera y fortuna como:
alguacil de la Audiencia de Lima.
A comienzos del siglo XVII:
los dos hermanos comenzaron a invertir conjuntamente en grandes propiedades.
1605: Matas Verdes
En:
1605
Diego y Cristóbal adquirieron:
la heredad de Matas Verdes
en:
La propiedad tenía una extensión considerable.
Una reconstrucción le atribuye:
9.500 cepas
junto a:
unos 900 almudes de tierras de pan llevar.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Las viñas de San Clemente y el esplendor de la villa en el Siglo de Oro.</ref>
Matas Verdes y Venta de Alcolea
La adquisición incluía además:
dos casas de campo.
La historiografía relaciona aquellas casas con el posterior origen de:
Por ello la inversión de los hermanos Tébar no fue únicamente:
patrimonial.
Participó indirectamente en:
la reorganización rural y poblamiento del territorio.
Cristóbal y Diego
La asociación de los dos hermanos puede representarse así:
DIEGO DE TÉBAR
│
├── fortuna indiana
├── Audiencia de Lima
└── capital
│
▼
CRISTÓBAL DE TÉBAR
│
├── beneficio curado
├── rentas decimales
├── propiedades
└── posición social
│
▼
INVERSIÓN CONJUNTA
│
├── casas
├── viñas
├── tierras cerealistas
└── Matas Verdes
La combinación de:
capital indiano + poder eclesiástico + propiedad rural
explica:
el extraordinario ascenso económico de la familia.
1607-1608: el caso de Jerónimo de Herriega
La nueva posición de la familia provocó también:
nuevas acusaciones.
Uno de los episodios más importantes se produjo alrededor de:
Jerónimo de Herriega y Carrera.
Jerónimo era clérigo y:
pariente del doctor.
Había estudiado Derecho en:
Salamanca
y había servido como:
teniente de cura de Santiago durante aproximadamente siete años.
El breviario con meses hebreos
El licenciado:
García Ángel
notario del Santo Oficio, denunció que en un breviario relacionado con Jerónimo aparecían:
los meses del año escritos en hebreo.
La página correspondiente llegó a conservarse:
dentro del expediente inquisitorial.
Pero la acusación no se limitó al libro.
García Ángel comenzó a investigar:
la genealogía de Jerónimo.
Luis de Origüela reaparece
La ascendencia conducía nuevamente a:
Había sido ejecutado en:
1517.
Su memoria volvió así a utilizarse casi un siglo después.
Cristóbal quedó implicado indirectamente porque:
era pariente de Jerónimo
y porque había participado en:
la información de limpieza de sangre.
La información de 1608
El:
10 de marzo de 1608
se realizó una información de testigos necesaria para que Jerónimo pudiera:
pasar a Indias.
Uno de los testigos fue:
el propio doctor Cristóbal de Tébar.
La información resaltaba:
- los estudios universitarios de Jerónimo;
- su ministerio como teniente de cura;
- su actuación durante la peste de 1600.
La acusación contra Cristóbal
García Ángel afirmó que:
la información había sido preparada fraudulentamente por el doctor Tébar.
Según la denuncia, se habría organizado:
en la propia casa de Cristóbal
con ayuda de:
- familiares;
- amigos;
- testigos próximos;
- miembros de la justicia local.
Esta es:
una acusación.
No debe convertirse automáticamente en:
hecho probado.
<ref>Archivo Histórico Nacional, Inquisición, 1924, Exp. 21, proceso criminal de Jerónimo de Herriega Carrera, 1607-1608; estudiado por Ignacio de la Rosa Ferrer.</ref>
Resultado del expediente
La documentación fue remitida al:
Tribunal de la Inquisición de Cuenca.
Posteriormente fue reclamada desde Madrid por:
el Consejo de la Suprema.
Finalmente:
el expediente quedó archivado.
Jerónimo consiguió pasar a:
Indias.
Por tanto:
las acusaciones no impidieron su carrera americana.
Cristóbal y el arzobispo de Santo Domingo
Cristóbal mantenía relación con:
fray Cristóbal Rodríguez.
Este había sido nombrado:
arzobispo de Santo Domingo.
La relación permitió abrir una oportunidad profesional a:
Jerónimo de Herriega.
Cristóbal habría promovido su nombramiento como:
vicario y provisor.
1609: Jerónimo marcha a La Española
Jerónimo pasó finalmente a:
Santo Domingo
en:
1609.
Viajó acompañado de:
Pedro Ruiz de Alarcón.
Ejercería allí como:
vicario y provisor del arzobispado.
<ref>Archivo General de Indias, CONTRATACIÓN, 5313, N. 9.</ref>
¿Intentó Cristóbal crear una dinastía clerical?
Una interpretación historiográfica sostiene que Cristóbal pretendía:
colocar a Jerónimo como sucesor en el curato de San Clemente.
De haberlo conseguido, el beneficio curado habría permanecido:
dentro de su red familiar.
Sin embargo:
no llegó a producirse.
Jerónimo terminó marchando a:
La Española.
La expresión:
«crear una dinastía en el curato»
debe mantenerse como:
interpretación historiográfica.
El sobrino Antonio López de Tébar
Otro familiar tendría posteriormente mayor éxito en la continuidad del curato.
Tras la renuncia del doctor en:
1615
fue cura de San Clemente:
Era hijo de:
Por tanto:
sobrino de Cristóbal.
Ocupó el curato hasta:
1622.
La fundación jesuita
El acontecimiento más importante del legado histórico de Cristóbal fue:
la fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente.
La iniciativa se formalizó en:
1613.
Para ello destinó una parte sustancial de:
su patrimonio.
La documentación principal se conserva en:
Archivo Municipal de San Clemente, Ayuntamiento, Leg. 4/14.
<ref>AMSC, Ayuntamiento, Leg. 4/14, expediente de fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente en virtud de los legados del doctor Cristóbal de Tébar, cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago, 1613-1620.</ref>
La ermita de Nuestra Señora de Septiembre
El lugar elegido inicialmente para el establecimiento fue:
la Ermita de Nuestra Señora de Septiembre.
Allí tenía su sede:
la Cofradía de Nuestra Señora de Septiembre.
El espacio poseía además una fuerte vinculación con:
las redes familiares de los Origüela.
1613: la heredad de las Cruces
Uno de los principales legados fue:
Estaba situada en:
Casas de Hernando Alonso
o:
Casas de Fernando Alonso
según la forma utilizada en las distintas referencias.
La documentación de:
1613
atribuye a la heredad:
una renta de 2.500 ducados.
Debe conservarse la expresión documental tal como aparece en la fuente y no reinterpretar sin revisar el expediente si se trata de:
- renta anual;
- valoración;
- capitalización;
- otra modalidad económica.
1620: ampliación de la dotación
La dotación fue ampliada en:
1620.
Se incorporaron:
53.000 vides de majuelo nuevo.
Además:
500 almudes de trigo y cebada.
Y:
molinos harineros en el río Záncara, término de Socuéllamos.
<ref>Ignacio de la Rosa Ferrer, Los Origüela: Astudillos y Piquinotis, con referencia a AMSC, Ayuntamiento, Leg. 4/14; Diego Torrente Pérez, Documentos para la historia de San Clemente, t. II, pp. 289-295.</ref>
Una fundación de enorme importancia económica
La dotación puede resumirse así:
| Bien | Relación con la fundación |
|---|---|
| Heredad de las Cruces | Legada en 1613. |
| Renta asociada | 2.500 ducados según la documentación citada. |
| Viñedo | 53.000 vides de majuelo nuevo incorporadas en la ampliación de 1620. |
| Cereal | 500 almudes de trigo y cebada. |
| Molinos | Molinos harineros en el Záncara, término de Socuéllamos. |
La magnitud de la dotación muestra que la fundación del colegio:
no fue una simple donación piadosa.
Supuso la creación de:
una sólida base económica destinada a sostener permanentemente una institución educativa y religiosa.
Enseñanza jesuita
El establecimiento de la Compañía de Jesús tuvo consecuencias importantes para:
la enseñanza en San Clemente.
La tradición local de:
estudios de gramática
era anterior.
Pero con el colegio jesuita se institucionalizarían nuevas enseñanzas.
Entre ellas:
- Gramática;
- formación humanística;
- Teología Moral.
La dotación del doctor contribuyó así a:
la transformación educativa de la villa.
El patronazgo
Cristóbal vinculó el patronazgo del colegio y de su capilla mayor a:
su propia red familiar.
La documentación posterior de:
Pedro González Galindo
recordaba que el doctor había dejado como patrones:
a sus hijos y descendientes, en calidad de parientes del fundador.
El patronazgo quedó así ligado a la rama formada por:
y:
María de Tébar
María era:
sobrina del doctor.
Era hija de:
y:
María de Aldana y Oviedo.
Había nacido en:
Lima.
Casó con:
Este matrimonio reunía de nuevo:
dos ramas de los Origüela.
Los González Galindo y el colegio
La descendencia de:
Pedro González Galindo + María de Tébar
quedó estrechamente unida a:
el patronazgo jesuita.
Una escritura de:
1619
relativa a una lámpara de plata de Santiago recordaba expresamente que:
el doctor Cristóbal de Tébar Origüela había fundado el colegio y dejado el patronazgo de colegio y capilla mayor a aquellos descendientes.
La lámpara de plata
En:
1619
Pedro González Galindo donó:
una lámpara de plata
a:
la Iglesia Mayor de Santiago.
La escritura establecía que, en determinadas circunstancias, la lámpara podría trasladarse a:
la iglesia de la Compañía de Jesús.
La conexión simbólica era evidente:
SANTIAGO
│
├── memoria de los Origüela
├── sambenitos
└── lámpara de plata
│
▼
COLEGIO JESUITA
│
├── fundación del doctor Tébar
└── patronazgo familiar
La familia convertía así:
riqueza privada
en:
memoria religiosa permanente.
¿Fundó el colegio para escapar de la Inquisición?
Algunas reconstrucciones modernas relacionan directamente:
las nuevas acusaciones contra la familia
con:
la donación de 1613.
Según esta interpretación, la presión inquisitorial habría actuado como:
detonante de la fundación.
Incluso se ha expresado de forma literaria que el doctor donó sus bienes:
«para salvar su cuerpo más que su alma».
Esta frase:
es una interpretación historiográfica.
No debe convertirse en:
motivación documental explícita del fundador.
Lo documentado y lo interpretado
Documentado:
Cristóbal realizó en 1613 un importante legado para establecer un colegio jesuita.
Documentado:
su familia estaba siendo objeto de nuevas acusaciones relacionadas con ascendencia conversa.
Interpretación historiográfica:
la presión inquisitorial pudo acelerar o determinar la decisión de fundar el colegio.
Hasta localizar una declaración expresa del propio Cristóbal:
no debe presentarse esta motivación como hecho probado.
Solidaridad familiar
La fundación muestra también:
la extraordinaria cohesión de la familia Tébar-Origüela.
La red comprendía:
- Cristóbal, clérigo;
- Diego, indiano;
- Melchor, regidor;
- fray Pedro de Tébar;
- María de Tébar;
- Pedro González Galindo;
- los posteriores Piquinoti.
La riqueza y los oficios circulaban:
entre España, Perú, la Corte y San Clemente.
1615: renuncia al curato
En:
1615
Cristóbal abandonó:
el curato de San Clemente.
En su despedida del ayuntamiento declaró haber servido como cura durante:
más de treinta años.
Su sucesor fue:
Retiro a Cuenca
Después de abandonar el curato, Cristóbal pasó a:
Allí aparece como:
canónigo.
La historiografía describe esta etapa como:
un retiro en el cabildo catedralicio.
No se conoce todavía con precisión:
la fecha exacta en que obtuvo la canonjía.
Por ello en la ficha resulta más prudente señalar simplemente:
canónigo de la Catedral de Cuenca
sin asignarle un año inicial concreto.
1617: las Carmelitas Descalzas
Cristóbal continuó interviniendo en asuntos religiosos sanclementinos después de dejar el curato.
En:
1617
su hermano:
cedió unas casas familiares para el establecimiento de:
las Carmelitas Descalzas de San Clemente.
Cristóbal participó en:
el proceso de acomodo de las religiosas.
La actuación se desarrolló en relación con:
fray José de Jesús María.
Las casas estaban situadas en:
la calle de la Herroyuela
en dirección a:
San Cristóbal.
El legado religioso de los hermanos
Resulta especialmente significativo que dos hermanos participaran en:
dos fundaciones o establecimientos religiosos distintos.
Cristóbal:
Compañía de Jesús.
Melchor:
Carmelitas Descalzas.
La familia Tébar transformó así parte de su riqueza en:
patronazgo religioso y memoria urbana.
Fallecimiento
Cristóbal falleció en:
1625.
En ese momento era:
canónigo de la Catedral de Cuenca.
La documentación secundaria del corpus coincide en ese año.
Sin embargo:
no se dispone todavía de fecha exacta de fallecimiento.
Tampoco debe incluirirse un lugar concreto de muerte mientras no se localice:
- partida;
- acta capitular;
- testamento;
- registro de defunción.
Sepultura
El lugar de enterramiento de Cristóbal:
no ha quedado suficientemente establecido en las fuentes revisadas.
No debe atribuirse sin prueba una sepultura:
- en Santiago;
- en el colegio jesuita;
- en la catedral de Cuenca.
La cuestión permanece:
abierta.
Patrimonio urbano
Sus principales casas sanclementinas se situaban:
cerca de la Cruz Cerrada.
El conjunto incluía:
- casa de morada;
- espacios vinculados a las tercias;
- otras viviendas colindantes.
La posición de estas casas es especialmente interesante porque la peste de:
1600
tuvo uno de sus primeros focos conocidos:
en una calle próxima a la Cruz Cerrada.
No obstante:
no existe base para identificar dicho foco con la casa de Cristóbal.
Patrimonio rural
Entre los bienes relacionados con Cristóbal encontramos:
- viñedos;
- tierras cerealistas;
- heredad de Matas Verdes;
- heredad de las Cruces;
- propiedades relacionadas con Casas de Fernando Alonso;
- participación en molinos del Záncara.
La estructura de su fortuna refleja:
la diversificación agraria de las élites sanclementinas.
Viña y cereal
Cristóbal no se limitó:
al viñedo.
Las propiedades adquiridas con Diego incluían:
grandes superficies cerealistas.
Matas Verdes combinaba:
9.500 cepas
con:
900 almudes de tierra de pan llevar.
La dotación de las Cruces reunía asimismo:
viñas + cereal.
Por tanto, su estrategia patrimonial fue:
diversificada.
La circulación del capital indiano
La fortuna de Diego permite observar un proceso especialmente importante:
PERÚ
│
▼
DIEGO DE TÉBAR
│
▼
capital indiano
│
▼
SAN CLEMENTE
│
├── Matas Verdes
├── viñas
├── tierras de cereal
├── casas
└── inversiones familiares
│
▼
CRISTÓBAL DE TÉBAR
│
▼
COLEGIO JESUITA
Parte del dinero acumulado en:
el Virreinato del Perú
terminó financiando indirectamente:
una institución educativa y religiosa en San Clemente.
Las Indias y San Clemente
Cristóbal no emigró a América.
Sin embargo, estuvo profundamente conectado con:
el mundo indiano.
A través de:
- su hermano Diego en Lima;
- su sobrino fray Pedro de Tébar;
- su sobrina María de Tébar;
- Pedro González Galindo;
- Jerónimo de Herriega en Santo Domingo.
Esta red demuestra que:
San Clemente formaba parte de circuitos familiares que atravesaban todo el espacio de la Monarquía Hispánica.
Relaciones con la Corte
Las fuentes presentan al doctor como:
bien relacionado en la Corte.
Parte de esas relaciones pudieron apoyarse en:
la carrera de sus familiares.
Especialmente:
fray Pedro de Tébar.
Fray Pedro alcanzaría notoriedad como:
- franciscano;
- predicador;
- calificador del Santo Oficio;
- confesor relacionado con la corte de Felipe III.
Estas conexiones contribuían a:
reforzar la influencia del grupo familiar.
El doctor como hombre de poder
Cristóbal acumulaba varias fuentes de autoridad.
CRISTÓBAL DE TÉBAR
│
├── FORMACIÓN
│ └── doctor
│
├── IGLESIA
│ └── cura propio
│
├── ECONOMÍA
│ ├── casas
│ ├── viñas
│ ├── cereal
│ └── diezmos
│
├── FAMILIA
│ └── red Origüela-Tébar
│
├── INDIAS
│ └── hermano Diego y sobrinos
│
└── PATRONAZGO
└── Colegio de la Compañía de Jesús
Esta combinación explica por qué fue:
uno de los personajes más influyentes del San Clemente de su generación.
Una figura polémica
Cristóbal no fue:
un sacerdote apartado de la vida pública.
Intervino directamente en:
- conflictos económicos;
- matrimonios;
- disputas de precedencia;
- administración de diezmos;
- redes familiares;
- informaciones de limpieza;
- fundaciones religiosas.
Esta actividad generó:
admiración y enemistades.
Religión y poder
Su trayectoria revela que en la sociedad del Antiguo Régimen:
religión, economía y política eran inseparables.
El control de:
una parroquia
implicaba también el control o influencia sobre:
recursos económicos.
La disputa sobre:
un asiento en Santiago
era también una disputa sobre:
jerarquía social.
La administración de:
las tazmías
podía convertirse en un conflicto:
de abastecimiento público.
La fundación de:
un colegio religioso
era simultáneamente:
- un acto piadoso;
- una inversión patrimonial;
- una estrategia de memoria;
- una institución educativa;
- una forma de perpetuación familiar.
Estado de la cuestión
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| Fue hijo de Gonzalo de Tébar | Documentado |
| Su madre fue María de Araque Valenzuela | Documentado |
| Pertenecía por ascendencia a los Origüela | Documentado |
| Utilizó el apellido Origüela | Documentado |
| Ocultó deliberadamente el apellido Origüela | No; las fuentes señalan precisamente que lo utilizó |
| Nació en 1551 | Probable; una declaración de 1593 le atribuye 42 años |
| Nació en 1552 | Probable; una declaración de 1608 le atribuye 56 años |
| Puede fijarse un año exacto de nacimiento | No |
| Nació con seguridad en San Clemente | Probable, pero falta prueba directa localizada |
| Estudió en Salamanca | Muy probable |
| Estudió Leyes en Salamanca | Afirmado por una parte de la historiografía |
| Fue doctor en Teología | Afirmado por otra parte de la historiografía |
| Estudió en Alcalá | Hipótesis |
| Fue cura propio de Santiago | Documentado |
| Ejerció durante más de treinta años | Documentado por su propia declaración de 1615 |
| Comenzó el curato exactamente en 1580 | No; fecha aproximada |
| Administró rentas decimales | Documentado |
| Tuvo graves conflictos por esas rentas | Documentado |
| Fue excomulgado en varias ocasiones | Sólidamente sustentado por las fuentes secundarias basadas en documentación contemporánea |
| Todas sus excomuniones fueron impuestas por la Inquisición | No demostrado |
| Fue condenado por judaísmo | No consta |
| Practicó judaísmo | No consta |
| Sus adversarios utilizaron la ascendencia conversa de los Origüela contra él | Documentado |
| Intervino en el matrimonio de Jorge de Mendoza en 1593 | Documentado |
| La novia aparece como María Garnica Avilés / María de Valderrama | Documentado en distintas formas nominales |
| La forma «Catalina de Valderrama» | Dudosa; aparece en una síntesis y debe contrastarse con el expediente original |
| El matrimonio de 1593 incumplió formalidades canónicas | Documentado |
| La excomunión de 1593 se debió exclusivamente al matrimonio | No puede asegurarse; otras fuentes la vinculan también al conflicto de rentas decimales |
| Negó asiento principal a los inquisidores en Santiago | Sólidamente sustentado |
| En 1600 hubo un conflicto por el cereal de las tazmías | Documentado en la reconstrucción histórica |
| Cristóbal recorrió personalmente la villa administrando sacramentos durante la peste | No debe afirmarse con la documentación localizada; esa actuación se atribuye expresamente a Jerónimo de Herriega |
| Testificó en 1608 sobre la actuación de Jerónimo durante la peste | Documentado |
| Preparó la información de limpieza de Jerónimo | Documentado |
| La falsificó | Acusación de García Ángel; no debe presentarse como hecho probado |
| Estaba relacionado con el arzobispo de Santo Domingo | Recogido por la documentación estudiada |
| Promovió la carrera de Jerónimo de Herriega en Santo Domingo | Sólidamente sustentado |
| Compró Matas Verdes junto a Diego de Tébar en 1605 | Documentado en la reconstrucción patrimonial |
| Fundó el Colegio de la Compañía de Jesús en 1613 | Documentado |
| Legó la heredad de las Cruces | Documentado |
| La dotación se amplió en 1620 | Documentado |
| La ampliación incluyó 53.000 vides | Documentado |
| Incluyó 500 almudes de cereal | Documentado |
| Incluyó molinos en el Záncara | Documentado |
| Fundó el colegio exclusivamente para escapar de la Inquisición | Interpretación historiográfica; no existe declaración explícita del doctor localizada |
| Renunció al curato en 1615 | Documentado |
| Le sucedió Antonio López de Tébar | Documentado |
| Fue canónigo de la Catedral de Cuenca | Documentado por la historiografía del corpus |
| Falleció en 1625 | Sólidamente establecido |
| Se conoce el día exacto de su muerte | No localizado |
| Se conoce con seguridad su lugar de enterramiento | No localizado |
Cronología
| Fecha | Acontecimiento |
|---|---|
| ca. 1551-1552 | Nacimiento aproximado. |
| Segunda mitad del siglo XVI | Formación universitaria; las fuentes discrepan entre Leyes y Teología y entre la certeza de Salamanca y una posible alternativa de Alcalá. |
| ca. 1580-1585 | Inicio aproximado de su ejercicio como cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago. |
| 1580s | Consolidación como una de las principales figuras religiosas de San Clemente. |
| 3 de junio de 1593 | Declara tener 42 años, dato utilizado para aproximar su nacimiento. |
| 1593 | Grave conflicto por las rentas decimales y situación de excomunión. |
| 1593 | Interviene en el matrimonio de Jorge de Mendoza con María Garnica Avilés / María de Valderrama, celebrado sin las formalidades habituales. |
| Finales del siglo XVI | Conflictos con inquisidores por cuestiones de precedencia y asiento en la iglesia de Santiago. |
| 1600 | Peste de San Clemente. |
| 1600 | Crisis del trigo almacenado en las tazmías; vecinos fuerzan el acceso al cereal de las rentas decimales. |
| 1605 | Compra junto a su hermano Diego la heredad de Matas Verdes, en Villarrobledo. |
| 1605-1607 | Los hermanos amplían considerablemente su patrimonio territorial. |
| 1607-1608 | Caso inquisitorial de Jerónimo de Herriega y Carrera. |
| 10 de marzo de 1608 | Cristóbal declara como testigo en la información necesaria para el paso de Jerónimo a Indias. |
| 1608 | Un testimonio le atribuye 56 años. |
| 1609 | Jerónimo de Herriega marcha a Santo Domingo como vicario y provisor. |
| 1613 | Cristóbal dota la fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente. |
| 1613 | Legado de la heredad de las Cruces. |
| 1615 | Renuncia al curato después de más de treinta años de servicio. |
| 1615 | Le sucede su sobrino Antonio López de Tébar. |
| Después de 1615 | Se incorpora como canónigo al cabildo de la Catedral de Cuenca. |
| 1617 | Interviene en el establecimiento de las Carmelitas Descalzas en unas casas cedidas por su hermano Melchor. |
| 1620 | Ampliación de la dotación del colegio jesuita con viñedos, cereal y molinos. |
| 1625 | Fallecimiento del doctor Cristóbal de Tébar. |
Lugares relacionados
| Lugar | Relación |
|---|---|
| San Clemente | Villa de residencia y principal escenario de su trayectoria. |
| Iglesia Mayor de Santiago | Parroquia de la que fue cura propio durante más de treinta años. |
| Cruz Cerrada | Entorno de sus principales casas y de las tercias decimales. |
| Ermita de Nuestra Señora de Septiembre | Primer espacio vinculado a la fundación del Colegio de la Compañía de Jesús. |
| Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente | Principal fundación de Cristóbal. |
| Casas de Fernando Alonso | Entorno de la heredad de las Cruces. |
| Villarrobledo | Término de la heredad de Matas Verdes. |
| Venta de Alcolea | Núcleo relacionado posteriormente con las casas de campo adquiridas con Matas Verdes. |
| Socuéllamos | Término de los molinos harineros del Záncara incluidos en la dotación. |
| Cuenca | Sede episcopal y del cabildo catedralicio al que perteneció en sus últimos años. |
| Catedral de Cuenca | Institución de la que fue canónigo. |
| Santo Domingo | Destino de su pariente Jerónimo de Herriega, cuya carrera favoreció. |
| Lima | Ciudad donde su hermano Diego desarrolló su carrera indiana. |
Personajes relacionados
| Personaje | Relación |
|---|---|
| Gonzalo de Tébar | Padre. |
| María de Araque Valenzuela | Madre. |
| Pedro Sánchez de Origüela | Abuelo paterno. |
| Ana de Tébar | Abuela paterna. |
| Cristóbal de Tébar | Pariente próximo de la generación anterior y homónimo; regidor perpetuo. |
| Diego de Tébar | Hermano e importante socio patrimonial. |
| Melchor de Tébar | Hermano. |
| Antonio López de Tébar | Sobrino y sucesor en el curato. |
| Fray Pedro de Tébar | Sobrino, franciscano y predicador. |
| María de Tébar | Sobrina vinculada al patronazgo del colegio. |
| Pedro González Galindo | Marido de María de Tébar y miembro de la red patronal del colegio. |
| Jerónimo de Herriega y Carrera | Pariente y teniente de cura cuya carrera eclesiástica favoreció. |
| Fray Cristóbal Rodríguez | Arzobispo de Santo Domingo y relación de Cristóbal utilizada para favorecer a Jerónimo. |
| Jorge de Mendoza | Contrayente en el polémico matrimonio de 1593. |
| María de Valderrama | Contrayente del matrimonio de 1593, citada también como María Garnica Avilés. |
| Juan Pacheco Guzmán | Contemporáneo y otro de los principales hombres de poder del San Clemente de comienzos del siglo XVII. |
Importancia histórica
La importancia del doctor Cristóbal de Tébar para la historia de San Clemente puede resumirse en varios niveles.
Religioso
Fue uno de los curas propios más longevos y poderosos de Santiago.
Económico
Controló importantes rentas y acumuló una considerable hacienda de casas, viñedos y tierras.
Familiar
Representó el resurgimiento de una rama de los Origüela bajo el apellido Tébar.
Indiano
Participó indirectamente de la circulación de capital americano a través de su hermano Diego.
Educativo
Su legado hizo posible el establecimiento del Colegio de la Compañía de Jesús.
Social
Intervino en matrimonios, conflictos de precedencia, informaciones de limpieza y redes clientelares.
Patrimonial
Sus bienes quedaron vinculados a una institución que durante generaciones formaría parte del paisaje monumental y educativo de San Clemente.
Interpretación histórica
La figura de Cristóbal puede considerarse:
uno de los mejores ejemplos de la transformación de las antiguas élites sanclementinas entre los siglos XVI y XVII.
Su familia había sufrido durante generaciones:
la estigmatización del apellido Origüela.
Una generación había luchado por:
el poder municipal.
Otra había marchado:
a Indias.
Cristóbal optó por:
el poder eclesiástico.
Su hermano Diego aportó:
capital americano.
Su sobrina María enlazó:
las dos ramas de la familia.
Y el colegio jesuita convirtió toda aquella red:
en memoria institucional.
De los Origüela al colegio jesuita
La evolución puede representarse así:
ORIGÜELA
siglos XV-XVI
│
├── poder concejil
├── comercio
├── persecución inquisitorial
└── cambio de apellidos
│
▼
TÉBAR
siglo XVI
│
├── Gonzalo de Tébar
├── Cristóbal de Tébar, regidor
└── Doctor Cristóbal de Tébar
│
├── poder eclesiástico
├── patrimonio
├── rentas decimales
└── relaciones familiares
│
▼
DIEGO DE TÉBAR
capital indiano
│
▼
FORTUNA FAMILIAR
│
▼
1613
COLEGIO DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
│
▼
MEMORIA FAMILIAR
Una paradoja histórica
Existe una notable paradoja en su vida.
Cristóbal fue:
un clérigo en repetido conflicto con autoridades eclesiásticas.
Fue:
un cura excomulgado en distintas ocasiones.
Fue:
un descendiente de una familia cuya ascendencia era utilizada contra ella por sus enemigos.
Y terminó siendo:
fundador de una de las principales instituciones religiosas y educativas de la historia moderna de San Clemente.
Precisamente por ello su figura no puede reducirse:
ni a santo benefactor ni a clérigo conflictivo.
Fue:
un hombre de poder del Antiguo Régimen.
Memoria patrimonial
Su legado más visible fue:
el Colegio de la Compañía de Jesús.
A través de aquella institución quedaron unidos:
patrimonio agrario; educación; religión; memoria familiar; urbanismo.
La historia del colegio debe estudiarse, por tanto, inseparablemente de:
la historia de los Tébar y los Origüela.
Líneas de investigación abiertas
Localizar su partida de bautismo. Determinar con precisión si nació en 1551 o 1552. Confirmar documentalmente su lugar de nacimiento. Localizar su expediente universitario. Determinar si estudió Leyes, Teología o ambas disciplinas. Determinar si estudió exclusivamente en Salamanca o pasó también por Alcalá. Identificar la fecha exacta en que obtuvo el grado de doctor. Precisar la fecha de acceso al beneficio curado de Santiago. Reconstruir completamente sus más de treinta años como cura propio. Localizar documentación completa de sus conflictos sobre rentas decimales. Estudiar directamente el expediente AGS, CRC, 434, 7. Precisar la causa o causas de las excomuniones de 1593. Resolver definitivamente la identificación de María Garnica Avilés / María de Valderrama y la referencia aislada a Catalina de Valderrama. Reconstruir los conflictos de precedencia con los inquisidores de Cuenca. Determinar cuántas veces fue excomulgado. Diferenciar las penas procedentes del tribunal episcopal de las relacionadas con el Santo Oficio. Buscar un eventual expediente personal del doctor en los fondos inquisitoriales. Reconstruir su patrimonio urbano en la Cruz Cerrada. Identificar sus casas de morada y tercias. Reconstruir su patrimonio de viñedos. Determinar el origen exacto de la valoración de 4.000 ducados en casas y 7.000 en viñas. Reconstruir documentalmente la compra de Matas Verdes en 1605. Identificar las dos casas de campo relacionadas con Venta de Alcolea. Estudiar su papel exacto durante la peste de 1600. Diferenciar su actividad de la de Jerónimo de Herriega durante la epidemia. Transcribir íntegramente el proceso de Jerónimo de Herriega de 1607-1608. Determinar el alcance real de la intervención de Cristóbal en la información de limpieza de sangre. Reconstruir sus relaciones con fray Cristóbal Rodríguez, arzobispo de Santo Domingo. Localizar y transcribir íntegramente el expediente AMSC, Ayuntamiento, Leg. 4/14. Establecer la naturaleza económica exacta de los 2.500 ducados relacionados con la heredad de las Cruces. Identificar las 53.000 vides de la dotación de 1620. Localizar los molinos del Záncara vinculados al colegio. Reconstruir el patronazgo inicial del colegio. Determinar el papel exacto de María de Tébar y Pedro González Galindo. Precisar la fecha de renuncia al curato en 1615. Localizar el título o documentación de su canonjía en Cuenca. Determinar cuándo se incorporó al cabildo catedralicio. Buscar su testamento. Localizar su inventario de bienes. Determinar el día exacto de su muerte en 1625. Localizar su sepultura. Estudiar la relación entre la fundación jesuita y la presión inquisitorial distinguiendo documentación de interpretación historiográfica.
Véase también
Familia Tébar Familia Origüela Cristóbal de Tébar (regidor) Gonzalo de Tébar María de Araque Valenzuela Ana de Tébar Pedro Sánchez de Origüela Luis Sánchez de Origüela Diego de Tébar Melchor de Tébar Fray Pedro de Tébar María de Tébar Pedro González Galindo Jerónimo de Herriega y Carrera Antonio López de Tébar Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente) Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente Ermita de Nuestra Señora de Septiembre Cofradía de Nuestra Señora de Septiembre Cruz Cerrada Carmelitas Descalzas de San Clemente Heredad de las Cruces Matas Verdes Venta de Alcolea Peste de San Clemente de 1600 Inquisición en San Clemente Cristianos nuevos en San Clemente Familias históricas de San Clemente San Clemente en el siglo XVI San Clemente en el siglo XVII Historia de San Clemente
Referencias
<references />
Bibliografía
De la Rosa Ferrer, Ignacio. Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), entrada «Tébar, doctor Cristóbal de». De la Rosa Ferrer, Ignacio. Los Origüela: Astudillos y Piquinotis, especialmente el apartado «La figura del doctor Cristóbal de Tébar, cura de San Clemente». De la Rosa Ferrer, Ignacio. El doctor Tébar y la peste de 1600. De la Rosa Ferrer, Ignacio. La Edad de Oro de la Mancha Conquense (1520-1586), apartados relativos al clero, los diezmos, los Tébar y las élites de San Clemente. De la Rosa Ferrer, Ignacio. Las viñas de San Clemente y el esplendor de la villa en el Siglo de Oro. De la Rosa Ferrer, Ignacio. Los Piquinoti: una familia genovesa en San Clemente. Torrente Pérez, Diego. Documentos para la Historia de San Clemente, Ayuntamiento de San Clemente, 1975, t. II. Archivo Municipal de San Clemente. Ayuntamiento, Leg. 4/14. Expediente de fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente en virtud de los legados del doctor Cristóbal de Tébar, cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago, 1613-1620. Archivo General de Simancas. CRC, 434, 7. Expediente relativo a Jorge de Mendoza y María Garnica Avilés, 1593. Archivo Histórico Nacional. Inquisición, 1924, Exp. 21. Proceso criminal de Jerónimo de Herriega Carrera, 1607-1608. Archivo General de Indias. CONTRATACIÓN, 5313, N. 9. Documentación relativa al paso de Jerónimo de Herriega a Santo Domingo.
Nota historiográfica
El doctor Cristóbal de Tébar fue una de las figuras más influyentes del San Clemente de finales del siglo XVI y comienzos del XVII. Hijo de Gonzalo de Tébar y María de Araque Valenzuela, descendía de la extensa familia Origüela y, lejos de ocultar ese origen, incorporó el apellido Origüela a su propia denominación en documentación relacionada con la fundación jesuita. Su fecha de nacimiento debe situarse aproximadamente entre 1551 y 1552: en 1593 declaró tener 42 años y en 1608 se le atribuyeron 56. Su formación universitaria presenta todavía una cuestión abierta, pues las fuentes secundarias del corpus oscilan entre estudios de Leyes en Salamanca y una formación doctoral en Teología, probablemente también salmantina, aunque se ha planteado Alcalá como alternativa. Ejerció como cura propio de la Iglesia Mayor de Santiago durante más de treinta años, hasta su renuncia en 1615. Su ministerio estuvo acompañado por una intensa participación en la vida social y económica de la villa: administró rentas decimales, controló tazmías y tercias y acumuló un importante patrimonio de casas, viñas y tierras. También mantuvo graves contenciosos con autoridades eclesiásticas e inquisitoriales; fue excomulgado en varias ocasiones y protagonizó disputas por rentas, matrimonios y precedencias, aunque no debe confundirse esta conflictividad con una condena personal por judaísmo, que no consta en el corpus estudiado. En 1593 intervino en el polémico matrimonio de Jorge de Mendoza con María Garnica Avilés o María de Valderrama. En 1600 vivió la gran epidemia de peste de San Clemente y posteriormente declaró sobre la actuación de su pariente Jerónimo de Herriega durante aquella crisis. Junto a su hermano Diego de Tébar, enriquecido en Perú como alguacil de la Audiencia de Lima, amplió su patrimonio mediante importantes inversiones, entre ellas la heredad de Matas Verdes en Villarrobledo. En 1613 destinó una parte sustancial de sus bienes a la fundación del Colegio de la Compañía de Jesús de San Clemente; la dotación, ampliada en 1620, comprendió la heredad de las Cruces, decenas de miles de vides, tierras cerealistas y molinos harineros en el Záncara. La historiografía ha relacionado esta donación con la presión derivada de nuevas acusaciones contra la familia Origüela, pero esta motivación debe distinguirse del hecho documental de la fundación. Tras abandonar el curato se incorporó como canónigo al cabildo de la Catedral de Cuenca y falleció en 1625. Su trayectoria sintetiza tres fenómenos fundamentales de la historia moderna de San Clemente: la transformación de las antiguas familias pecheras en élites patrimoniales, la circulación de capital indiano hacia la Mancha conquense y la conversión de la riqueza privada en patronazgo religioso, educativo y memoria familiar.
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