Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente)
| Iglesia de Santiago Apóstol | |
|---|---|
| Denominación | Iglesia parroquial de Santiago Apóstol |
| Denominaciones históricas | Iglesia Mayor de Santiago; Parroquia Mayor de Santiago |
| Localización | San Clemente, Cuenca |
| Advocación | Santiago Apóstol |
| Tipo | Iglesia parroquial |
| Cronología | Siglos XV–XVII, con transformaciones posteriores |
| Estilo | Gótico tardío y Renacimiento, con aportaciones barrocas |
| Planta | Tres naves y cinco tramos |
| Maestros vinculados a la obra | Domingo de Meztraitúa; Andrés de Vandelvira; Juan de Orzollo (atribución historiográfica del aspecto final); otros maestros canteros |
| Protección | Bien de Interés Cultural, categoría Monumento |
| Declaración | 4 de marzo de 1992 |
La iglesia de Santiago Apóstol es el principal templo parroquial histórico de la villa de San Clemente, en la provincia de Cuenca, y uno de los monumentos fundamentales para comprender tanto la evolución arquitectónica como la historia social y política de la población.
El edificio actual es el resultado de un largo proceso constructivo desarrollado fundamentalmente entre los siglos XV y XVII. Sobre una iglesia medieval preexistente se emprendió durante el siglo XVI una profunda transformación en la que participaron diversos maestros de cantería. Está documentada la intervención de Domingo de Meztraitúa, posteriormente la de Andrés de Vandelvira, y la historiografía atribuye a Juan de Orzollo un papel fundamental en la configuración definitiva del templo como una gran iglesia de tres naves próxima al modelo de iglesia de salón.<ref name="Jimenez2013">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref><ref name="Rokiski">ROKISKI LÁZARO, María Luz: Arquitectura del siglo XVI en Cuenca. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.</ref>
La iglesia fue, además, mucho más que un espacio religioso. Durante siglos actuó como:
- lugar de reunión del concejo;
- espacio de enseñanza;
- cementerio;
- refugio amparado por la inmunidad eclesiástica;
- escenario de ceremonias públicas;
- lugar de elección de representantes del estado noble;
- panteón de las principales familias de la villa;
- archivo parroquial de la memoria demográfica de San Clemente.
Sus capillas conservan todavía las huellas de linajes fundamentales para la historia sanclementina como los Herreros, Pacheco, Rosillo, Pallarés, Haro y Valenzuela.
Desde el 4 de marzo de 1992 está declarada Bien de Interés Cultural, con categoría de Monumento.<ref name="BIC">Portal de Cultura de Castilla-La Mancha: «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Ficha del Bien de Interés Cultural. Categoría: Monumento. Fecha DOCM: 4 de marzo de 1992.</ref>
Orígenes
La fecha exacta de construcción de la primera iglesia de Santiago:
no se conoce.
La documentación permite, sin embargo, afirmar con seguridad que el templo:
existía ya en la primera mitad del siglo XV.
La referencia más significativa se encuentra en:
1445.
Ese año el concejo de San Clemente todavía utilizaba:
el pórtico de la iglesia de Santiago
como espacio de reunión.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La elección de oficios concejiles en el corregimiento de las diecisiete villas, apartado dedicado al concejo sanclementino de 1445.</ref>
13 de octubre de 1445
El:
13 de octubre de 1445
se documenta expresamente:
un concejo de San Clemente celebrado en la iglesia de Santiago.
Entre los oficiales aparecen:
- Benito García Catalán;
- Andrés López;
- Antón López de Fuentelespino;
- Rodrigo Martínez, jurado.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El devenir histórico de la villa de El Provencio, anexo dedicado a los oficios concejiles: «Concejo de San Clemente de 13 de octubre de 1445 en la Iglesia de Santiago».</ref>
Este documento constituye:
un término seguro para la existencia del templo.
Por tanto, cualquier atribución de una fecha fundacional anterior debe diferenciarse de:
la primera constatación documental actualmente localizada.
Iglesia y concejo
La utilización del edificio religioso como lugar de reunión política no era excepcional en las sociedades castellanas bajomedievales.
Antes de disponer de unas casas consistoriales plenamente desarrolladas, el concejo necesitaba:
un espacio cubierto, público y reconocido por toda la comunidad.
La iglesia cumplía perfectamente esta función.
Durante la transición del:
concejo abierto
hacia:
un gobierno municipal más restringido
el pórtico de Santiago actuó como uno de los principales escenarios:
de la vida pública sanclementina.
La iglesia medieval
El aspecto exacto de aquella iglesia del siglo XV:
es difícil de reconstruir.
La fábrica actual conserva elementos que la historiografía y la documentación patrimonial relacionan con:
la construcción gótica precedente.
A finales del siglo XV el templo disponía ya de:
- iglesia;
- torre;
- cementerio anejo;
- espacios interiores destinados a capillas;
- dependencias relacionadas con el culto y la enseñanza.
La iglesia que contemplaron los habitantes del San Clemente de hacia 1500:
era considerablemente diferente de la actual.
El cementerio
Junto a Santiago existía:
un cementerio parroquial.
La documentación de comienzos del siglo XVI muestra que los cadáveres recogidos por la justicia de San Clemente eran trasladados:
al cementerio anejo a la iglesia.
Este hecho poseía incluso:
un significado jurisdiccional.
La capacidad de la justicia sanclementina para levantar un cadáver en territorios disputados y enterrarlo posteriormente en su cementerio parroquial podía convertirse en:
una demostración material de jurisdicción.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El año mil quinientos de la Mancha conquense, apartados dedicados a los conflictos territoriales entre San Clemente, El Provencio y las villas vecinas.</ref>
El cementerio todavía aparece en referencias:
de mediados del siglo XVI.
La escuela de Santiago
La iglesia desempeñó también:
una temprana función educativa.
Hacia:
1490
funcionaba en ella una escuela de primeras letras.
El sacristán:
enseñaba allí a niños de la villa.
Entre quienes pasaron por aquel espacio educativo aparecen miembros de familias como:
- los Origüela;
- los Rodríguez;
- los Gallego.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Maestro de escuela».</ref>
La documentación denomina aquel espacio:
«estudio»
y también:
«escuela».
No debe confundirse esta enseñanza elemental con:
el posterior Estudio de Gramática.
La transformación del siglo XVI
El crecimiento demográfico, económico y político experimentado por San Clemente desde finales del siglo XV hizo insuficiente:
el antiguo templo medieval.
Durante el siglo XVI comenzó:
una de las mayores empresas arquitectónicas emprendidas por la villa.
La construcción de Santiago no debe entenderse, sin embargo, como:
un proyecto concebido y ejecutado de una sola vez.
Intervinieron diferentes maestros, se modificaron trazas, cambiaron las posibilidades económicas y surgieron importantes conflictos entre:
las aspiraciones monumentales de la iglesia
y:
los intereses urbanísticos y políticos del concejo.
Domingo de Meztraitúa
Uno de los primeros maestros documentados en la gran transformación de Santiago fue:
Conocido también como:
Domingo el Vizcaíno.
Era un maestro de cantería de origen vasco.
Aunque durante mucho tiempo su intervención se situó en fechas posteriores, la documentación conservada permite adelantar su actividad:
al menos hasta 1535.
Una relación de pagos de ese año recoge:
su nombre relacionado con las obras.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Meztraitúa, maestro Domingo de».</ref>
Los canteros vascos
Meztraitúa no fue un caso aislado.
La transformación de San Clemente durante el siglo XVI estuvo profundamente ligada a:
la llegada de cuadrillas de canteros procedentes del norte peninsular.
Entre los maestros relacionados por la historiografía con las diferentes fases constructivas de Santiago aparecen:
- Domingo de Meztraitúa;
- Sancho de Legarra;
- Juan de Andute;
- Martín de Zalbide;
- Gutiérrez de la Hoceja;
- Juan de Orzollo.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), apartado dedicado a los canteros vascos y a la construcción de Santiago.</ref>
La realidad constructiva fue, por tanto:
mucho más compleja que la atribución del edificio a un único arquitecto.
1551: muerte de Meztraitúa
Domingo de Meztraitúa murió en:
1551.
Su fallecimiento abrió una nueva fase en la historia del edificio.
Tras su muerte se recurrió a:
Andrés de Vandelvira
La intervención de:
en la iglesia de Santiago:
está documentada.
No debe confundirse este hecho con la afirmación:
«Vandelvira construyó la iglesia de Santiago».
Después de la muerte de Meztraitúa en 1551 se encargaron a Vandelvira:
nuevas trazas para continuar la fábrica.
<ref name="Vandelvira">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref>
El proyecto de Vandelvira
El proyecto atribuido documentalmente a Vandelvira era:
más ambicioso que la solución finalmente construida.
La reconstrucción historiográfica propone un templo:
- más prolongado hacia la Plaza Mayor;
- con dos tramos adicionales;
- pilares de concepción clásica;
- nuevas soluciones abovedadas;
- una gran cubrición oval en la zona de la capilla mayor;
- empleo de casetones de lenguaje renacentista.
El proyecto representaba:
una ruptura considerable con la tradición tardogótica de los maestros que trabajaban en la fábrica.
La iglesia que pudo haber sido
La evolución prevista puede representarse esquemáticamente:
IGLESIA MEDIEVAL
│
▼
REFORMA DE MEZTRAITÚA
década de 1530-1551
│
▼
NUEVAS TRAZAS DE VANDELVIRA
después de 1551
│
├── mayor longitud
├── lenguaje clásico
├── nuevas bóvedas
└── cabecera monumental
│
▼
OPOSICIÓN + COSTE + TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
│
▼
MODIFICACIÓN DEL PROYECTO
│
▼
CONFIGURACIÓN ACTUAL
PRÓXIMA A LA IGLESIA DE SALÓN
3 de noviembre de 1554
Una fecha fundamental para comprender el aspecto actual del edificio es:
3 de noviembre de 1554.
Ese día el concejo de San Clemente debatió:
la continuación de las obras.
Los regidores consideraban que la ampliación prevista perjudicaba:
la Plaza Mayor.
La documentación lo expresa señalando que la obra suponía:
«perjuyçio de la plaça pública desta villa».
<ref name="Torrente371">TORRENTE PÉREZ, Diego: Documentos para la Historia de San Clemente, tomo I, 1975, p. 371.</ref>
Iglesia frente a Plaza Mayor
El conflicto no fue únicamente:
arquitectónico.
Era también:
urbanístico y político.
La nueva iglesia amenazaba con ocupar una parte importante:
del principal espacio público de la villa.
Frente al proyecto monumental de la fábrica parroquial, los regidores defendieron:
la integridad de la Plaza Mayor.
Rodrigo Pacheco
Entre quienes se opusieron al avance de las obras aparece:
Su oposición tenía además:
un interés particular.
La ampliación afectaba:
a la capilla familiar de los Pacheco.
Por ello deben distinguirse dos dimensiones:
la defensa objetiva del espacio público
y:
los intereses familiares de algunos regidores.
Una decisión que transformó el centro urbano
La limitación del proyecto de Santiago resultó fundamental para la configuración posterior:
de la Plaza Mayor de San Clemente.
En torno a este espacio acabarían enfrentándose visualmente:
el poder religioso
representado por Santiago,
y:
el poder civil
representado por el Ayuntamiento de San Clemente.
Andrés Quijano
Otro arquitecto relacionado frecuentemente con las obras es:
Pero su participación debe matizarse.
El concejo pidió que acudiera a San Clemente:
para asesorar sobre la construcción.
Sin embargo, una carta de:
1555
indica que Quijano:
no pudo desplazarse a la villa.
Tenía asuntos pendientes:
en el obispado de Cartagena.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Quijano, Andrés».</ref>
Por tanto:
no debe incluirirse a Quijano entre los autores documentados de la fábrica.
Su relación conocida es:
la de arquitecto consultado cuya presencia finalmente no se produjo.
Juan de Orzollo
El maestro:
constituye otra figura fundamental para interpretar:
la apariencia definitiva del templo.
Fue un maestro de cantería vizcaíno activo en numerosas iglesias de la comarca durante la segunda mitad del siglo XVI.
Murió en:
febrero de 1579.
Trabajó también en:
- El Provencio;
- La Roda;
- Vara de Rey;
- Sisante;
- Puebla de Iniesta.
¿Fue Orzollo el autor de la iglesia de salón?
La atribución a Orzollo de la configuración final de Santiago:
es historiográfica.
Sonia Jiménez Hortelano considera que pudo desempeñar un papel esencial en:
la modificación de las trazas anteriores.
María Luz Rokiski le atribuye una solución basada en:
- tres naves;
- altura tendente a unificarse;
- columnas jónicas;
- bóvedas de terceletes;
- bóveda estrellada en el crucero.
<ref name="Rokiski" />
Esta propuesta se alejaba:
del proyecto más plenamente renacentista de Vandelvira.
El triunfo de la tradición tardogótica
Ignacio de la Rosa interpreta el resultado como:
el triunfo de las soluciones de los canteros vascos sobre el proyecto vandelviriano.
Según esta interpretación, la construcción conservó:
una fuerte continuidad tardogótica.
Mientras el lenguaje del Renacimiento penetraba con mayor claridad:
- en determinados elementos exteriores;
- en algunas capillas;
- en la sacristía;
- en las soluciones decorativas.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), apartado dedicado a la iglesia de Santiago.</ref>
Arquitectura
La iglesia presenta:
tres naves divididas en cinco tramos.
La ficha patrimonial oficial de Castilla-La Mancha define su planta como:
basilical.
La historiografía local y algunos estudios arquitectónicos destacan, por su parte:
su proximidad al modelo de iglesia de salón.
<ref name="BIC" /><ref name="Capillas">ROSA FERRER, Ignacio de la: Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente.</ref>
¿Planta basilical o iglesia de salón?
Ambas denominaciones proceden:
de perspectivas descriptivas diferentes.
La ficha oficial destaca:
la organización longitudinal en tres naves.
Los estudios sobre las fases constructivas destacan:
la tendencia a igualar espacialmente las naves y la utilización de soluciones propias de las iglesias de salón.
Esta aparente contradicción refleja:
la complejidad de un edificio formado mediante campañas diferentes.
No debe reducirse la iglesia:
a un modelo arquitectónico completamente uniforme.
Los cinco tramos
La documentación patrimonial distingue:
diferentes fases dentro del propio cuerpo de naves.
Los sectores de la fábrica presentan diferencias:
- de altura;
- de aparejo;
- de concepción;
- de lenguaje arquitectónico.
Los dos primeros tramos están relacionados con:
la renovación renacentista.
Otros sectores conservan:
un carácter más directamente relacionado con la fábrica gótica.
<ref name="BIC" />
Columnas y arcos
Las naves se articulan mediante:
grandes columnas exentas.
La ficha patrimonial destaca:
- columnas acanaladas;
- otras con baquetones adosados;
- capiteles jónicos;
- arcos apuntados en determinados sectores;
- arcos de medio punto en otros.
La convivencia entre:
arco apuntado
y:
arco de medio punto
es otra manifestación de:
la superposición de tradiciones góticas y renacentistas.
Las bóvedas
Uno de los elementos más característicos del edificio es:
la variedad de sus cubiertas.
Aparecen:
- bóvedas nervadas;
- bóvedas de terceletes;
- soluciones estrelladas;
- bóvedas casetonadas;
- una cúpula elíptica u oval con casetones en una de las capillas.
Esta diversidad permite prácticamente:
leer las sucesivas fases de transformación del edificio a través de sus cubiertas.
La cabecera
La cabecera presenta:
testero recto.
Al exterior está reforzada:
por grandes contrafuertes.
En el interior se encuentra:
el retablo mayor.
La ficha patrimonial oficial lo define como:
barroco.
Se organiza mediante:
un gran arco de medio punto dividido en diferentes sectores.
<ref name="BIC" />
La sacristía
La sacristía constituye uno de los espacios:
de lenguaje más claramente renacentista.
Tiene:
planta rectangular.
Está cubierta por:
una bóveda de medio cañón decorada con casetones de piedra.
Los cajones se alojan:
en nichos abiertos en los muros.
<ref name="BIC" />
La utilización de casetones contrasta:
con las cubiertas nervadas predominantes en buena parte del templo.
Las portadas
Santiago dispone de:
dos grandes accesos históricos.
Uno comunica con:
la Plaza Mayor.
El otro con:
la Plaza del Pósito o antigua plaza de la Iglesia.
Ambas portadas expresan:
dos momentos y dos lenguajes distintos de la construcción.
Portada norte
La portada septentrional se abre:
hacia la Plaza Mayor.
Está concebida mediante:
un profundo arco triunfal.
Su interior se cubre:
con bóveda de cañón.
La decoración es:
clasicista.
En el centro se encuentra:
un medallón con la figura de San Pedro.
<ref name="BIC" />
El conjunto ofrece al exterior:
una apariencia monumental y palaciega.
Esta fachada constituye uno de los elementos que mejor dialogan:
con la arquitectura civil de la Plaza Mayor.
Santiago frente al Ayuntamiento
La fachada septentrional no puede entenderse de forma aislada.
Forma parte de un espacio urbano presidido por:
- el Ayuntamiento;
- la iglesia de Santiago;
- la Plaza Mayor;
- antiguos edificios comerciales y administrativos.
El conjunto representa:
la convivencia y competencia entre autoridad civil y religiosa.
Portada sur o puerta de Santiago
La portada meridional, tradicionalmente conocida como:
puerta de Santiago.
Comunica con:
la plaza de la Iglesia o Plaza del Pósito.
La historiografía local la identifica con:
la antigua portada gótica.
<ref name="Capillas" />
Su composición presenta una interesante combinación de:
- arcos conopiales;
- arcos de medio punto;
- soportes muy esbeltos;
- capiteles jónicos;
- elementos escultóricos.
<ref name="BIC" />
Programa iconográfico de la portada sur
En el centro de la composición aparece:
la Virgen María como Reina del Cielo.
Está acompañada por:
seis ángeles.
En una posición inferior, sobre el acceso, aparece:
Santiago Apóstol.
El apóstol se representa:
apoyado en su bastón.
<ref name="BIC" />
La torre
La torre se levanta:
a los pies del templo.
Está construida:
en sillería.
La ficha patrimonial distingue:
tres cuerpos.
Dispone de:
- escalera de caracol adosada;
- cuatro vanos por cara;
- cornisas de separación;
- cuerpo superior de campanas.
<ref name="BIC" />
La torre continuó durante siglos:
la función pública de las campanas como medio de comunicación colectiva.
Las campanas como voz de la villa
Las campanas no convocaban únicamente:
a los oficios religiosos.
Podían utilizarse:
para movilizar a la población.
Un ejemplo especialmente dramático ocurrió:
el 16 de agosto de 1524.
Durante el conflicto entre San Clemente y El Provencio relacionado con las fiestas de San Roque:
las campanas de Santiago repicaron para convocar a los vecinos.
Los pregoneros llamaban simultáneamente:
a reunirse y marchar armados contra El Provencio.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), episodio del conflicto de San Roque de 1524.</ref>
Las capillas familiares
Las capillas constituyen uno de los elementos más importantes:
para interpretar socialmente el templo.
No eran únicamente espacios devocionales.
Funcionaban también como:
- lugares de enterramiento;
- espacios de memoria;
- manifestaciones heráldicas;
- fundaciones de misas y aniversarios;
- demostraciones de preeminencia social.
<ref name="Capillas" />
Las familias principales buscaban:
perpetuar su memoria dentro de la Iglesia Mayor.
Principales capillas históricas
| Capilla | Familia o patronazgo | Fundación o vinculación | Elementos históricos |
|---|---|---|---|
| San Antón | Sánchez de los Herreros | Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho, ca. 1500 | Panteón familiar; escudos de los Herreros; símbolo Tau; reuniones del estado noble; actualmente relacionada con la Cruz de Alabastro |
| San Antonio / Santo Cristo / Pacheco | Pacheco de Minaya | Fundación originaria de Hernán González del Castillo y Mencía López de Mendoza | Panteón de los Pacheco; reconstruida de nueva planta en 1573 |
| San José / Pallarés / Bautismo | Pallarés, posteriormente vinculada a los Haro | Asociada a García Pallarés | Sepulcro de García Pallarés; heráldica Sotomayor; cúpula oval casetonada; obras documentadas en 1565 |
| Santa Ana | Rosillo | Atribuida a Alonso López Rosillo | Panteón familiar; armas de los Rosillo en la clave de la bóveda |
| Santa Catalina | Valenzuela | Adquirida por Alonso de Valenzuela | Patronazgo documentado desde 1598 |
Capilla de San Antón
La capilla de:
San Antón
fue fundada hacia:
1500
por:
Miguel Sánchez de los Herreros
y su mujer:
<ref name="Capillas" />
Se convirtió en:
el gran espacio de representación de los Herreros.
Los Herreros
Durante los siglos XVI y XVII los Herreros fueron:
una de las principales familias de San Clemente.
Su capilla actuaba como:
símbolo material de la posición alcanzada por el linaje.
Allí fueron enterradas:
diferentes generaciones de la familia.
Incluso miembros que desarrollaron su carrera en Madrid conservaron:
el deseo de regresar a San Clemente para ser enterrados bajo su patronazgo familiar.
Francisco de los Herreros
Un ejemplo es:
Murió en:
Madrid en 1650.
A pesar de llevar aproximadamente dieciocho años residiendo en la Corte, su cadáver fue trasladado:
a San Clemente.
Fue sepultado:
en la capilla familiar de San Antón.
<ref>AHN, Consejo de Órdenes, Caballeros de Santiago, exp. 3917 bis. Probanzas de los Herreros, 1666.</ref>
La Tau
Una de las claves de la bóveda conserva:
la letra Tau.
El símbolo se relaciona tradicionalmente con:
San Antonio Abad o San Antón.
También permanecen:
las armas de los Sánchez de los Herreros.
En su decoración aparecen:
los característicos leones sosteniendo el caldero.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente.</ref>
La capilla y el estado noble
San Antón tenía además:
una importante función política.
Bajo su bóveda se reunían miembros del:
estado de los hijosdalgo.
Allí se desarrollaban procedimientos relacionados con:
la elección del alcalde de la hermandad correspondiente al estado noble.
Por tanto, la capilla fue simultáneamente:
panteón + espacio religioso + escenario de representación política.
La Cruz de Alabastro
Actualmente se conserva vinculada a esta capilla:
la Cruz de Alabastro de San Clemente.
La pieza no pertenecía originalmente:
a la iglesia de Santiago.
Procedía de:
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), fotografía y referencia de la Cruz de Alabastro conservada en la capilla de los Herreros.</ref>
La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la describe como:
una cruz de alabastro cercana a los tres metros de altura.
Y la fecha:
a finales del siglo XV.
Su estilo es definido como:
gótico flamígero.
<ref name="BIC" />
Capilla de San Antonio
La capilla de:
San Antonio
es distinta de la inmediata capilla de:
San Antón.
La similitud de ambas advocaciones provocó ya:
confusión documental en el siglo XVII.
<ref name="Capillas" />
También fue conocida como:
capilla del Santo Cristo
y:
capilla de los Pacheco.
Hernán González del Castillo
La fundación originaria correspondió a:
También denominado en determinadas genealogías:
Hernán González de Avilés.
Fue el constructor de:
la Torre Vieja.
Dispuso que esta capilla fuera:
su lugar de enterramiento.
Junto a él debían reposar:
los restos de su padre.
Y posteriormente:
su esposa Mencía López de Mendoza.
<ref name="Capillas" />
Los Pacheco de Minaya
Por relaciones de herencia y parentesco la capilla pasó a vincularse:
a los Pacheco de Minaya.
Se convirtió en:
uno de los principales panteones familiares de la iglesia.
Los cambios de patronazgo explican:
la progresiva pérdida de la denominación originaria de San Antonio.
Acabó siendo conocida especialmente como:
capilla de los Pacheco
o:
del Santo Cristo.
Reconstrucción de 1573
La capilla actual:
no corresponde exactamente a la primitiva fundación.
Después de las grandes reformas de la iglesia:
fue levantada nuevamente en 1573.
<ref name="Capillas" />
La reconstrucción demuestra hasta qué punto:
la transformación general del templo afectó también a los espacios privados de los linajes.
Capilla de San José o de Pallarés
Otra de las capillas más singulares es:
la de San José.
También conocida como:
capilla de Pallarés.
Y actualmente relacionada con:
el Bautismo.
García Pallarés
Su principal memoria funeraria corresponde a:
Antiguo:
alcaide de Chinchilla.
Murió:
el 17 de diciembre de 1523.
Su sepulcro todavía conserva:
una extensa inscripción funeraria.
Los Sotomayor
La decoración heráldica recuerda también:
a los Sotomayor.
García Pallarés estuvo casado en primeras nupcias con:
María de Sotomayor.
La presencia de sus armas en la capilla muestra que:
la memoria monumental no era exclusivamente masculina.
Una capilla renacentista dentro de un templo tardogótico
La capilla de Pallarés constituye:
uno de los contrastes arquitectónicos más interesantes del edificio.
Su cubierta utiliza:
una solución oval o elíptica de casetones.
Frente a:
las bóvedas nervadas predominantes en otras partes de Santiago.
¿Una huella de Vandelvira?
Ignacio de la Rosa ha interpretado esta bóveda como:
un posible reflejo reducido de las soluciones propuestas por Vandelvira para la gran cabecera de Santiago.
La compara estilísticamente:
con la cubrición de la escalera del Hospital de Santiago de Úbeda.
Esta relación debe clasificarse como:
interpretación historiográfica basada en semejanzas arquitectónicas.
No como:
autoría documentalmente demostrada.
<ref name="Capillas" />
Obras de 1565
La documentación permite afirmar que:
en 1565
la capilla de Pallarés:
se encontraba en obras.
<ref name="Capillas" />
Por tanto, su apariencia renacentista actual pertenece:
a una reforma posterior a la primera fundación funeraria.
Capilla de Santa Ana
La capilla de:
Santa Ana
estuvo vinculada:
a la Familia Rosillo.
Su fundación se atribuye probablemente a:
Hijo de:
y:
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Hidalgos de la villa de San Clemente, parte II.</ref>
La memoria de Juan López Rosillo
La capilla acabaría convirtiéndose:
en el gran espacio funerario de los Rosillo.
En una clave de la bóveda permanecen:
sus armas familiares.
Este elemento constituye uno de los principales testimonios monumentales conservados:
de la memoria del linaje de Juan López Rosillo.
Capilla de Santa Catalina
La capilla de:
Santa Catalina
fue adquirida en:
1598
por:
<ref name="Capillas" />
La adquisición demuestra que todavía a finales del siglo XVI:
las capillas de Santiago continuaban funcionando como instrumentos de representación familiar.
Otras capillas y memorias
La documentación histórica menciona además:
otras advocaciones y espacios funerarios.
Entre ellas aparece:
la capilla de la Magdalena.
Relacionada con:
la Familia Llanos.
Su historia material, localización exacta en las diferentes fases del edificio y evolución del patronazgo requieren:
un estudio documental específico.
Por ello no debe identificarse automáticamente:
cada advocación histórica con una capilla actualmente reconocible.
Santiago como panteón de la élite sanclementina
Desde finales del siglo XV y durante el XVI, Santiago se transformó:
en el gran escenario funerario de las familias dominantes de la villa.
La disposición de sus capillas permite prácticamente reconstruir:
un mapa del poder local.
IGLESIA DE SANTIAGO
│
├── HERREROS
│ └── Capilla de San Antón
│
├── CASTILLO / PACHECO
│ └── Capilla de San Antonio
│
├── PALLARÉS / SOTOMAYOR / HARO
│ └── Capilla de San José
│
├── ROSILLO
│ └── Capilla de Santa Ana
│
└── VALENZUELA
└── Capilla de Santa Catalina
Una geografía del poder
Las capillas permitían a cada familia:
convertir su memoria genealógica en arquitectura.
Sepulcros, escudos, capellanías, misas y aniversarios transmitían:
la continuidad simbólica del linaje.
La iglesia se convirtió así:
en una auténtica genealogía construida en piedra.
Iglesia y sociedad
La vida cotidiana de Santiago desbordaba:
la estricta celebración litúrgica.
El templo fue escenario de:
- concejos;
- enterramientos;
- enseñanza;
- asambleas nobiliarias;
- refugio de perseguidos;
- fiestas;
- sermones;
- conflictos sociales;
- movilizaciones colectivas.
El derecho de refugio
La inmunidad de los edificios religiosos convirtió Santiago:
en lugar de refugio.
En diferentes conflictos del siglo XVI aparecen individuos:
retraídos dentro de la iglesia.
Un episodio especialmente significativo ocurrió:
en 1553.
Después de un enfrentamiento relacionado con las carnicerías, varios implicados en una violenta disputa con el alcalde:
se refugiaron en Santiago.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Los Origüela de San Clemente: Astudillos y Piquinotis, episodio de los altercados de 1553.</ref>
El templo y las luchas políticas
La iglesia aparece continuamente:
en la vida política de la villa.
Sus espacios podían acoger:
- reuniones;
- elecciones;
- pleitos de precedencia;
- refugios;
- manifestaciones de honor;
- ceremonias públicas.
La historia de Santiago es inseparable:
de la historia del Ayuntamiento de San Clemente.
El patrimonio heráldico
La iglesia conserva:
numerosos testimonios heráldicos.
No deben entenderse únicamente:
como elementos decorativos.
Los escudos identificaban:
derechos de patronazgo, enterramiento y memoria familiar.
Entre los linajes representados históricamente destacan:
- Herreros;
- Rosillo;
- Pacheco;
- Sotomayor;
- Pallarés;
- Haro;
- Valenzuela.
La lámpara de plata
En:
1619
Pedro González Galindo, antecesor de la rama sanclementina relacionada posteriormente con los Piquinoti, realizó una donación a:
la Iglesia Mayor de Santiago.
Se trataba de:
una lámpara de plata destinada al Santísimo Sacramento.
<ref>Archivo General de la Universidad de Navarra, Fondos Pérez Seoane, Familia Piquinoti. Donación de Pedro González Galindo de una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago de San Clemente, 1619.</ref>
Ese mismo año se documentan:
gastos relacionados con la limpieza de la lámpara.
<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Corregimiento, leg. 45/5. Tasación de gastos de limpieza de la lámpara de plata de la iglesia de Santiago, 1619.</ref>
La Cruz de la Pasión
Debe diferenciarse la:
conservada dentro del templo,
de:
la Cruz de la Pasión.
La segunda se encuentra:
en el exterior de la iglesia.
La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la fecha:
en el siglo XVIII.
<ref name="BIC" />
Por tanto:
Cruz de Alabastro y Cruz de la Pasión no son la misma obra.
El siglo XVII
Durante el siglo XVII la iglesia continuó:
su proceso de transformación y enriquecimiento.
A este periodo corresponden:
elementos barrocos incorporados al conjunto.
El templo era ya conocido habitualmente como:
Iglesia Mayor de Santiago.
El archivo parroquial
Los registros de Santiago constituyen:
una fuente histórica fundamental para conocer la población de San Clemente.
Los libros parroquiales permiten estudiar:
- bautismos;
- matrimonios;
- defunciones;
- familias;
- evolución demográfica.
Para el estudio de los siglos XVII y XVIII se han utilizado, entre otros:
los libros de bautismos 10 a 16.
<ref>Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente, libros de bautismos 10-16; utilizados en los estudios de Víctor Alberto García Heras sobre la evolución demográfica de San Clemente durante y después de la Guerra de Sucesión.</ref>
Santiago y la Guerra de Sucesión
Los registros bautismales de la parroquia muestran:
el impacto demográfico de la Guerra de Sucesión Española.
El mínimo de nacimientos de determinadas series se sitúa:
en torno a 1707.
Año de:
La posterior recuperación fue:
lenta e irregular.
El archivo de Santiago se convierte así:
en una fuente para estudiar no solamente la historia religiosa, sino también la evolución demográfica de toda la villa.
1719: el sermón de fray Julián de Arenas
En:
1719
Santiago fue escenario de uno de los episodios religiosos más singulares del San Clemente del siglo XVIII.
Durante la octava del Corpus predicó desde su púlpito:
Guardián del:
Convento de Nuestra Señora de Gracia.
Algunas de sus proposiciones teológicas fueron denunciadas:
ante la Inquisición.
Entre quienes escuchaban el sermón se encontraba:
un carmelita descalzo.
El episodio refleja:
la rivalidad teológica existente entre las comunidades religiosas asentadas en la villa.
La Guerra de la Independencia
La invasión francesa provocó:
graves daños en el patrimonio histórico de San Clemente.
Durante la ocupación de:
1808-1810
las tropas francesas:
saquearon parte del patrimonio pictórico conservado en la iglesia de Santiago.
<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Ayuntamiento, leg. 31/55. Documentación relacionada con la ocupación francesa y la situación de la villa en septiembre de 1810.</ref>
Pérdida del patrimonio artístico
Las fuentes hablan expresamente:
del robo de pinturas existentes en Santiago.
Este episodio debe considerarse dentro de una destrucción mucho más amplia que afectó también:
- casas;
- ermitas;
- conventos;
- bienes religiosos.
Una parte del patrimonio artístico histórico de la iglesia:
se perdió definitivamente.
Protección patrimonial
La iglesia fue declarada:
Bien de Interés Cultural.
Con categoría:
Monumento.
La fecha oficial es:
4 de marzo de 1992.
<ref name="BIC" />
La cronología que proporciona la ficha patrimonial comprende:
los siglos XV a XVII.
El templo dentro del conjunto histórico
Santiago forma además parte del:
Conjunto Histórico de San Clemente.
La iglesia constituye, junto con:
el Ayuntamiento de San Clemente
uno de los principales hitos monumentales:
del corazón histórico de la villa.
La iglesia y la Plaza Mayor
La relación entre ambos edificios permite comprender:
la transformación urbana del siglo XVI.
PLAZA MAYOR
│
┌─────────────┴─────────────┐
│ │
▼ ▼
IGLESIA DE SANTIAGO AYUNTAMIENTO
│ │
▼ ▼
PODER RELIGIOSO PODER CIVIL
│ │
└─────────────┬─────────────┘
▼
REPRESENTACIÓN
DE LA VILLA
El resultado fue:
un espacio de representación compartido y, en ocasiones, disputado.
Estado de la cuestión
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| La iglesia de Santiago existía en 1445 | Documentado |
| El concejo se reunía en su pórtico en el siglo XV | Documentado |
| El 13 de octubre de 1445 hubo un concejo celebrado en Santiago | Documentado |
| Se conoce la fecha exacta de fundación de la primera iglesia | No |
| Existía un cementerio anejo al templo | Documentado |
| El cementerio permanecía todavía en el siglo XVI | Documentado |
| Funcionó una escuela en la iglesia hacia 1490 | Documentado |
| Domingo de Meztraitúa trabajó en la reforma | Documentado |
| Meztraitúa aparece relacionado con pagos desde 1535 | Documentado en la documentación citada |
| Meztraitúa murió en 1551 | Documentado |
| Andrés de Vandelvira intervino en Santiago | Documentado |
| Vandelvira fue el único autor de la iglesia actual | Incorrecto |
| Tras 1551 realizó nuevas trazas para la fábrica | Documentado |
| El proyecto de Vandelvira era más ambicioso que lo finalmente construido | Reconstrucción historiográfica apoyada en la documentación de obra |
| El concejo se opuso a continuar la ampliación hacia la Plaza Mayor en 1554 | Documentado |
| Andrés Quijano fue llamado para asesorar | Documentado |
| Andrés Quijano llegó a San Clemente y dirigió las obras | No; una carta de 1555 indica que no pudo acudir |
| Juan de Orzollo tuvo un papel esencial en la configuración definitiva | Atribución historiográfica |
| Orzollo fue autor único del edificio | No demostrado |
| El resultado presenta características de iglesia de salón | Interpretación arquitectónica consolidada en la historiografía |
| La ficha BIC describe su planta como basilical de tres naves | Documentado |
| Ambas descripciones reflejan distintas fases y criterios de análisis | Interpretación historiográfica |
| San Antón perteneció a los Herreros | Documentado |
| Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho fundaron San Antón hacia 1500 | Documentado en las reconstrucciones genealógicas y patrimoniales |
| En San Antón se reunían representantes del estado noble | Documentado |
| San Antonio estuvo vinculada a Hernán González del Castillo y posteriormente a los Pacheco | Documentado |
| La capilla de los Pacheco fue reconstruida en 1573 | Documentado |
| La capilla de Pallarés estaba en obras en 1565 | Documentado |
| Su cúpula fue diseñada personalmente por Vandelvira | No demostrado |
| La relación estilística con Vandelvira es plausible | Interpretación historiográfica |
| Santa Ana fue la capilla de los Rosillo | Documentado |
| Su fundación corresponde probablemente a Alonso López Rosillo | Probable |
| Santa Catalina fue adquirida por Alonso de Valenzuela en 1598 | Documentado |
| La Cruz de Alabastro estaba originalmente en Santiago | No |
| Procedía de la ermita de San Roque | Documentado en la historiografía local |
| La Cruz de Alabastro y la Cruz de la Pasión son la misma obra | No |
| La Cruz de la Pasión exterior es del siglo XVIII | Documentado en la ficha patrimonial oficial |
| Los franceses saquearon pinturas de Santiago | Documentado |
| Santiago es Bien de Interés Cultural | Documentado |
| Fue declarado Monumento el 4 de marzo de 1992 | Documentado |
Cronología
| Fecha | Acontecimiento |
|---|---|
| Primera mitad del siglo XV | Existencia segura de un templo de Santiago antes del villazgo. |
| 13 de octubre de 1445 | Concejo de San Clemente reunido en la iglesia de Santiago. |
| Finales del siglo XV | Santiago funciona como templo, espacio concejil, cementerio y lugar de enseñanza. |
| ca. 1490 | Se documenta la enseñanza de primeras letras en la iglesia. |
| ca. 1500 | Fundación de la capilla de San Antón por Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho. |
| Primer tercio del siglo XVI | Desarrollo de capillas funerarias vinculadas a las principales familias. |
| 1535 | Una relación de pagos documenta a Domingo de Meztraitúa en la fase de reforma. |
| 1551 | Muerte de Domingo de Meztraitúa. |
| Después de 1551 | Andrés de Vandelvira recibe el encargo de nuevas trazas. |
| 3 de noviembre de 1554 | El concejo se opone a continuar la ampliación que invadía parte de la Plaza Mayor. |
| 1555 | Andrés Quijano comunica que no puede acudir a San Clemente para asesorar en las obras. |
| 1565 | La capilla de Pallarés se encuentra en obras. |
| 1573 | Reconstrucción de nueva planta de la capilla de San Antonio o de los Pacheco. |
| 1579 | Muerte de Juan de Orzollo, relacionado historiográficamente con la configuración definitiva del templo. |
| 1598 | Alonso de Valenzuela adquiere la capilla de Santa Catalina. |
| 1619 | Pedro González Galindo dona una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago. |
| Siglo XVII | Continuación de reformas y aportaciones barrocas. |
| 1650 | El cuerpo de Francisco de los Herreros es trasladado desde Madrid para ser enterrado en San Antón. |
| 1719 | Sermón de fray Julián de Arenas durante la octava del Corpus y posterior denuncia inquisitorial. |
| Siglo XVIII | Cruz de la Pasión situada en el exterior del templo. |
| 1808-1810 | Saqueo francés y pérdida de parte del patrimonio pictórico de Santiago. |
| 4 de marzo de 1992 | Declaración de la iglesia como Bien de Interés Cultural, categoría Monumento. |
Interpretación historiográfica
La iglesia de Santiago constituye:
uno de los mejores documentos para comprender la transformación histórica de San Clemente.
No solamente porque conserva:
varios siglos de arquitectura.
Sino porque sus muros materializan:
la propia evolución de la sociedad sanclementina.
Del concejo abierto a la villa monumental
En:
1445
el concejo todavía se reunía:
en el pórtico de una iglesia medieval.
Un siglo después:
la misma villa discutía si podía permitirse una iglesia monumental diseñada con soluciones propias del Renacimiento.
La diferencia entre ambos momentos expresa:
el extraordinario crecimiento experimentado por San Clemente entre los siglos XV y XVI.
De iglesia parroquial a espacio de representación
A medida que las principales familias acumularon riqueza:
se apropiaron simbólicamente de determinados espacios del templo.
Los Herreros, Pacheco, Rosillo, Pallarés, Haro y Valenzuela transformaron:
las capillas en monumentos genealógicos.
Por ello Santiago puede interpretarse como:
un archivo de piedra de la sociedad sanclementina.
La iglesia y la república patricia
Durante el siglo XVI San Clemente evolucionó desde una sociedad dominada formalmente por:
los pecheros y los hombres buenos del concejo
hacia:
una oligarquía de familias patrimoniales e hidalgas.
Ese cambio quedó escrito:
en las bóvedas, capillas, sepulcros y escudos de Santiago.
La iglesia es, por tanto:
uno de los escenarios fundamentales para estudiar la formación de la república patricia sanclementina.
El conflicto de 1554 como símbolo
La disputa de 1554 posee:
un extraordinario valor simbólico.
El proyecto eclesiástico aspiraba:
a crecer sobre la plaza.
El concejo se negó:
a sacrificar el principal espacio público de la villa.
La consecuencia fue que:
ni la iglesia conquistó completamente la plaza ni el Ayuntamiento quedó subordinado visualmente al templo.
Ambos edificios terminaron:
compartiendo el centro monumental de San Clemente.
Gótico y Renacimiento
La historia constructiva de Santiago tampoco puede reducirse:
a una simple sucesión de estilos.
La introducción del Renacimiento:
no eliminó la tradición gótica.
Los maestros locales y vascos adaptaron, modificaron y redujeron:
las soluciones más ambiciosas.
El resultado es precisamente:
la personalidad del edificio actual.
Vandelvira y los canteros
La fórmula:
«iglesia de Andrés de Vandelvira»
resulta demasiado simplificadora.
Una formulación historiográficamente más rigurosa sería:
«iglesia medieval profundamente reformada durante el siglo XVI, en cuya fábrica están documentados Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, y cuya configuración definitiva ha sido relacionada por la historiografía con Juan de Orzollo y con el trabajo de diversas cuadrillas de canteros vascos».
Santiago como memoria de San Clemente
El valor excepcional del templo reside en la superposición:
RELIGIÓN + ARQUITECTURA + PODER MUNICIPAL + FAMILIAS + HERÁLDICA + ENSEÑANZA + MUERTE Y MEMORIA + CONFLICTO SOCIAL = IGLESIA DE SANTIAGO
Santiago no es solamente:
la iglesia histórica de San Clemente.
Es también:
uno de los principales archivos materiales de la historia de la villa.
Conclusión
La iglesia de Santiago Apóstol resume en su propia fábrica la transformación de San Clemente desde una pequeña comunidad bajomedieval hasta una de las principales villas de la Mancha conquense de la Edad Moderna. Documentada al menos desde 1445 como espacio de reunión del concejo, la antigua iglesia medieval fue progresivamente rodeada de capillas funerarias mediante las que las familias dominantes fijaron en piedra su memoria. Durante el siglo XVI, el crecimiento económico y demográfico de la villa impulsó una ambiciosa reconstrucción en la que participaron Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, junto con diferentes cuadrillas de canteros. Las trazas renacentistas de Vandelvira no llegaron a desarrollarse íntegramente: los costes, la tradición constructiva tardogótica y, sobre todo, la defensa de la Plaza Mayor por el concejo condicionaron la fábrica. La historiografía relaciona con Juan de Orzollo la configuración final próxima al modelo de iglesia de salón. Alrededor de sus naves se consolidaron las capillas de los Herreros, Pacheco, Pallarés, Rosillo y Valenzuela, convirtiendo el templo en un mapa de la sociedad local. Santiago fue al mismo tiempo iglesia, escuela, cementerio, lugar de concejo, refugio, espacio electoral del estado noble y escenario de fiestas y conflictos. Sus piedras muestran así dos historias inseparables: la de la arquitectura de San Clemente y la de los hombres y familias que construyeron su poder dentro de la villa. Frente al Ayuntamiento, en el corazón de la Plaza Mayor, Santiago materializa todavía el diálogo entre dos fuerzas que dieron forma al San Clemente moderno: la comunidad religiosa y la república urbana.
Véase también
- Plaza Mayor de San Clemente
- Ayuntamiento de San Clemente
- Plaza del Pósito
- Cruz de Alabastro de San Clemente
- Capilla de San Antón (San Clemente)
- Capilla de San Antonio (San Clemente)
- Capilla de San José (San Clemente)
- Capilla de Santa Ana (San Clemente)
- Capilla de Santa Catalina (San Clemente)
- Domingo de Meztraitúa
- Andrés de Vandelvira
- Juan de Orzollo
- Andrés Quijano
- Miguel Sánchez de los Herreros
- Hernán González del Castillo
- García Pallarés
- Juan López Rosillo
- Alonso de Valenzuela
- Familia Herreros
- Pacheco de Minaya
- Familia Rosillo
- Familia Pallarés
- Familia Haro
- Familia Valenzuela
- Convento de Nuestra Señora de Gracia
- Patrimonio de San Clemente
- Historia de San Clemente
Referencias
<references />
Bibliografía
- JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.
- ROKISKI LÁZARO, María Luz: Arquitectura del siglo XVI en Cuenca. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.
- TORRENTE PÉREZ, Diego: Documentos para la Historia de San Clemente, tomo I, 1975.
- ROSA FERRER, Ignacio de la: Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente.
- ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), 2024.
- ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586).
- ROSA FERRER, Ignacio de la: El año mil quinientos de la Mancha conquense.
- ROSA FERRER, Ignacio de la: El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente.
- Portal de Cultura de Castilla-La Mancha: «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Catálogo del Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha.
- Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente: libros sacramentales.
- Archivo Histórico Municipal de San Clemente: fondos de Ayuntamiento y Corregimiento.
- Archivo Histórico Nacional: Consejo de Órdenes, expedientes relativos a las familias patronas de las capillas de Santiago.
- Iglesias de San Clemente
- Patrimonio religioso de San Clemente
- Patrimonio de San Clemente
- Bienes de Interés Cultural de San Clemente
- Arquitectura gótica de San Clemente
- Arquitectura renacentista de San Clemente
- Arquitectura del siglo XV
- Arquitectura del siglo XVI
- Arquitectura del siglo XVII
- Santiago Apóstol
- Historia de San Clemente