Diferencia entre revisiones de «Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente)»

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Página creada con «<pre> {{Ficha de edificio religioso | nombre = Iglesia de Santiago Apóstol | imagen = San Clemente. Parroquia. Fachada Norte 2.jpg | tamaño imagen = 280px | pie imagen = Fachada septentrional de la iglesia, abierta hacia la plaza Mayor | tipo = Iglesia parroquial | advocación = Santiago Apóstol | culto = Católico | diócesis = Diócesis de Cuenca | localización = San Clemente, provincia…»
 
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{| class="wikitable" style="float:right; margin:0 0 1em 1em; width:330px;"
! colspan="2" | Iglesia de Santiago Apóstol
|-
! Denominación
| Iglesia parroquial de Santiago Apóstol
|-
! Denominaciones históricas
| Iglesia Mayor de Santiago; Parroquia Mayor de Santiago
|-
! Localización
| [[San Clemente]], [[Cuenca]]
|-
! Advocación
| [[Santiago Apóstol]]
|-
! Tipo
| Iglesia parroquial
|-
! Cronología
| Siglos XV–XVII, con transformaciones posteriores
|-
! Estilo
| Gótico tardío y Renacimiento, con aportaciones barrocas
|-
! Planta
| Tres naves y cinco tramos
|-
! Maestros vinculados a la obra
| [[Domingo de Meztraitúa]]; [[Andrés de Vandelvira]]; [[Juan de Orzollo]] (atribución historiográfica del aspecto final); otros maestros canteros
|-
! Protección
| [[Bien de Interés Cultural]], categoría Monumento
|-
! Declaración
| 4 de marzo de 1992
|}
La '''iglesia de Santiago Apóstol''' es el principal templo parroquial histórico de la villa de [[San Clemente]], en la provincia de [[Cuenca]], y uno de los monumentos fundamentales para comprender tanto la evolución arquitectónica como la historia social y política de la población.
El edificio actual es el resultado de un largo proceso constructivo desarrollado fundamentalmente entre los siglos '''XV y XVII'''. Sobre una iglesia medieval preexistente se emprendió durante el siglo XVI una profunda transformación en la que participaron diversos maestros de cantería. Está documentada la intervención de [[Domingo de Meztraitúa]], posteriormente la de [[Andrés de Vandelvira]], y la historiografía atribuye a [[Juan de Orzollo]] un papel fundamental en la configuración definitiva del templo como una gran iglesia de tres naves próxima al modelo de '''iglesia de salón'''.<ref name="Jimenez2013">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», ''Ars Longa'', n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref><ref name="Rokiski">ROKISKI LÁZARO, María Luz: ''Arquitectura del siglo XVI en Cuenca''. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.</ref>
La iglesia fue, además, mucho más que un espacio religioso. Durante siglos actuó como:
* lugar de reunión del concejo;
* espacio de enseñanza;
* cementerio;
* refugio amparado por la inmunidad eclesiástica;
* escenario de ceremonias públicas;
* lugar de elección de representantes del estado noble;
* panteón de las principales familias de la villa;
* archivo parroquial de la memoria demográfica de San Clemente.
Sus capillas conservan todavía las huellas de linajes fundamentales para la historia sanclementina como los [[Familia Herreros|Herreros]], [[Pacheco de Minaya|Pacheco]], [[Familia Rosillo|Rosillo]], [[Familia Pallarés|Pallarés]], [[Familia Haro|Haro]] y [[Familia Valenzuela|Valenzuela]].
Desde el '''4 de marzo de 1992''' está declarada '''Bien de Interés Cultural''', con categoría de '''Monumento'''.<ref name="BIC">Portal de Cultura de Castilla-La Mancha: «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Ficha del Bien de Interés Cultural. Categoría: Monumento. Fecha DOCM: 4 de marzo de 1992.</ref>
__TOC__
== Orígenes ==
La fecha exacta de construcción de la primera iglesia de Santiago:
'''no se conoce'''.
La documentación permite, sin embargo, afirmar con seguridad que el templo:
'''existía ya en la primera mitad del siglo XV'''.
La referencia más significativa se encuentra en:
'''1445'''.
Ese año el concejo de San Clemente todavía utilizaba:
'''el pórtico de la iglesia de Santiago'''
como espacio de reunión.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''La elección de oficios concejiles en el corregimiento de las diecisiete villas'', apartado dedicado al concejo sanclementino de 1445.</ref>
== 13 de octubre de 1445 ==
El:
'''13 de octubre de 1445'''
se documenta expresamente:
'''un concejo de San Clemente celebrado en la iglesia de Santiago'''.
Entre los oficiales aparecen:
* Benito García Catalán;
* Andrés López;
* Antón López de Fuentelespino;
* Rodrigo Martínez, jurado.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''El devenir histórico de la villa de El Provencio'', anexo dedicado a los oficios concejiles: «Concejo de San Clemente de 13 de octubre de 1445 en la Iglesia de Santiago».</ref>
Este documento constituye:
'''un término seguro para la existencia del templo'''.
Por tanto, cualquier atribución de una fecha fundacional anterior debe diferenciarse de:
'''la primera constatación documental actualmente localizada'''.
== Iglesia y concejo ==
La utilización del edificio religioso como lugar de reunión política no era excepcional en las sociedades castellanas bajomedievales.
Antes de disponer de unas casas consistoriales plenamente desarrolladas, el concejo necesitaba:
'''un espacio cubierto, público y reconocido por toda la comunidad'''.
La iglesia cumplía perfectamente esta función.
Durante la transición del:
'''concejo abierto'''
hacia:
'''un gobierno municipal más restringido'''
el pórtico de Santiago actuó como uno de los principales escenarios:
'''de la vida pública sanclementina'''.
== La iglesia medieval ==
El aspecto exacto de aquella iglesia del siglo XV:
'''es difícil de reconstruir'''.
La fábrica actual conserva elementos que la historiografía y la documentación patrimonial relacionan con:
'''la construcción gótica precedente'''.
A finales del siglo XV el templo disponía ya de:
* iglesia;
* torre;
* cementerio anejo;
* espacios interiores destinados a capillas;
* dependencias relacionadas con el culto y la enseñanza.
La iglesia que contemplaron los habitantes del San Clemente de hacia 1500:
'''era considerablemente diferente de la actual'''.
== El cementerio ==
Junto a Santiago existía:
'''un cementerio parroquial'''.
La documentación de comienzos del siglo XVI muestra que los cadáveres recogidos por la justicia de San Clemente eran trasladados:
'''al cementerio anejo a la iglesia'''.
Este hecho poseía incluso:
'''un significado jurisdiccional'''.
La capacidad de la justicia sanclementina para levantar un cadáver en territorios disputados y enterrarlo posteriormente en su cementerio parroquial podía convertirse en:
'''una demostración material de jurisdicción'''.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''El año mil quinientos de la Mancha conquense'', apartados dedicados a los conflictos territoriales entre San Clemente, El Provencio y las villas vecinas.</ref>
El cementerio todavía aparece en referencias:
'''de mediados del siglo XVI'''.
== La escuela de Santiago ==
La iglesia desempeñó también:
'''una temprana función educativa'''.
Hacia:
'''1490'''
funcionaba en ella una escuela de primeras letras.
El sacristán:
'''[[Lope González]]'''
enseñaba allí a niños de la villa.
Entre quienes pasaron por aquel espacio educativo aparecen miembros de familias como:
* los Origüela;
* los Rodríguez;
* los Gallego.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650)'', voz «Maestro de escuela».</ref>
La documentación denomina aquel espacio:
'''«estudio»'''
y también:
'''«escuela»'''.
No debe confundirse esta enseñanza elemental con:
'''el posterior Estudio de Gramática'''.
== La transformación del siglo XVI ==
El crecimiento demográfico, económico y político experimentado por San Clemente desde finales del siglo XV hizo insuficiente:
'''el antiguo templo medieval'''.
Durante el siglo XVI comenzó:
'''una de las mayores empresas arquitectónicas emprendidas por la villa'''.
La construcción de Santiago no debe entenderse, sin embargo, como:
'''un proyecto concebido y ejecutado de una sola vez'''.
Intervinieron diferentes maestros, se modificaron trazas, cambiaron las posibilidades económicas y surgieron importantes conflictos entre:
'''las aspiraciones monumentales de la iglesia'''
y:
'''los intereses urbanísticos y políticos del concejo'''.
== Domingo de Meztraitúa ==
Uno de los primeros maestros documentados en la gran transformación de Santiago fue:
'''[[Domingo de Meztraitúa]]'''.
Conocido también como:
'''Domingo el Vizcaíno'''.
Era un maestro de cantería de origen vasco.
Aunque durante mucho tiempo su intervención se situó en fechas posteriores, la documentación conservada permite adelantar su actividad:
'''al menos hasta 1535'''.
Una relación de pagos de ese año recoge:
'''su nombre relacionado con las obras'''.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650)'', voz «Meztraitúa, maestro Domingo de».</ref>
== Los canteros vascos ==
Meztraitúa no fue un caso aislado.
La transformación de San Clemente durante el siglo XVI estuvo profundamente ligada a:
'''la llegada de cuadrillas de canteros procedentes del norte peninsular'''.
Entre los maestros relacionados por la historiografía con las diferentes fases constructivas de Santiago aparecen:
* Domingo de Meztraitúa;
* Sancho de Legarra;
* Juan de Andute;
* Martín de Zalbide;
* Gutiérrez de la Hoceja;
* Juan de Orzollo.
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586)'', apartado dedicado a los canteros vascos y a la construcción de Santiago.</ref>
La realidad constructiva fue, por tanto:
'''mucho más compleja que la atribución del edificio a un único arquitecto'''.
== 1551: muerte de Meztraitúa ==
Domingo de Meztraitúa murió en:
'''1551'''.
Su fallecimiento abrió una nueva fase en la historia del edificio.
Tras su muerte se recurrió a:
'''[[Andrés de Vandelvira]]'''.
== Andrés de Vandelvira ==
La intervención de:
'''[[Andrés de Vandelvira]]'''
en la iglesia de Santiago:
'''está documentada'''.
No debe confundirse este hecho con la afirmación:
'''«Vandelvira construyó la iglesia de Santiago»'''.
Después de la muerte de Meztraitúa en 1551 se encargaron a Vandelvira:
'''nuevas trazas para continuar la fábrica'''.
<ref name="Vandelvira">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», ''Ars Longa'', n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref>
== El proyecto de Vandelvira ==
El proyecto atribuido documentalmente a Vandelvira era:
'''más ambicioso que la solución finalmente construida'''.
La reconstrucción historiográfica propone un templo:
* más prolongado hacia la Plaza Mayor;
* con dos tramos adicionales;
* pilares de concepción clásica;
* nuevas soluciones abovedadas;
* una gran cubrición oval en la zona de la capilla mayor;
* empleo de casetones de lenguaje renacentista.
El proyecto representaba:
'''una ruptura considerable con la tradición tardogótica de los maestros que trabajaban en la fábrica'''.
== La iglesia que pudo haber sido ==
La evolución prevista puede representarse esquemáticamente:
<pre>
<pre>
{{Ficha de edificio religioso
IGLESIA MEDIEVAL
| nombre = Iglesia de Santiago Apóstol
      │
| imagen = San Clemente. Parroquia. Fachada Norte 2.jpg
      ▼
| tamaño imagen = 280px
REFORMA DE MEZTRAITÚA
| pie imagen = Fachada septentrional de la iglesia, abierta hacia la plaza Mayor
década de 1530-1551
| tipo = Iglesia parroquial
      │
| advocación = [[Santiago el Mayor|Santiago Apóstol]]
      ▼
| culto = [[Iglesia católica|Católico]]
NUEVAS TRAZAS DE VANDELVIRA
| diócesis = [[Diócesis de Cuenca]]
después de 1551
| localización = [[San Clemente (Cuenca)|San Clemente]], [[provincia de Cuenca]], [[Castilla-La Mancha]], [[España]]
      │
| coordenadas = {{coord|39|24|12|N|2|25|47|W|region:ES-CU_type:landmark|display=inline,title}}
      ├── mayor longitud
| uso = Culto religioso
      ├── lenguaje clásico
| estilo = [[Gótico tardío]], [[Renacimiento español|Renacimiento]] y elementos [[Barroco|barrocos]]
      ├── nuevas bóvedas
| inicio = Finales del siglo XV
      └── cabecera monumental
| finalización = Siglo XVII
      │
| arquitecto = [[Domingo de Mestraitua]], [[Andrés de Vandelvira]] y [[Juan de Orzollo]]
      ▼
| protección = [[Bien de Interés Cultural]] con categoría de Monumento (1992)
OPOSICIÓN + COSTE + TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
}}
      │
      ▼
MODIFICACIÓN DEL PROYECTO
      │
      ▼
CONFIGURACIÓN ACTUAL
PRÓXIMA A LA IGLESIA DE SALÓN
</pre>
 
== 3 de noviembre de 1554 ==
 
Una fecha fundamental para comprender el aspecto actual del edificio es:
 
'''3 de noviembre de 1554'''.
 
Ese día el concejo de San Clemente debatió:
 
'''la continuación de las obras'''.
 
Los regidores consideraban que la ampliación prevista perjudicaba:
 
'''la Plaza Mayor'''.
 
La documentación lo expresa señalando que la obra suponía:
 
<blockquote>
«perjuyçio de la plaça pública desta villa».
</blockquote>
 
<ref name="Torrente371">TORRENTE PÉREZ, Diego: ''Documentos para la Historia de San Clemente'', tomo I, 1975, p. 371.</ref>
 
== Iglesia frente a Plaza Mayor ==
 
El conflicto no fue únicamente:
 
'''arquitectónico'''.
 
Era también:
 
'''urbanístico y político'''.
 
La nueva iglesia amenazaba con ocupar una parte importante:
 
'''del principal espacio público de la villa'''.
 
Frente al proyecto monumental de la fábrica parroquial, los regidores defendieron:
 
'''la integridad de la Plaza Mayor'''.
 
== Rodrigo Pacheco ==
 
Entre quienes se opusieron al avance de las obras aparece:
 
'''[[Rodrigo Pacheco]]'''.
 
Su oposición tenía además:
 
'''un interés particular'''.
 
La ampliación afectaba:
 
'''a la capilla familiar de los Pacheco'''.
 
Por ello deben distinguirse dos dimensiones:
 
'''la defensa objetiva del espacio público'''
 
y:
 
'''los intereses familiares de algunos regidores'''.
 
== Una decisión que transformó el centro urbano ==
 
La limitación del proyecto de Santiago resultó fundamental para la configuración posterior:
 
'''de la [[Plaza Mayor de San Clemente]]'''.
 
En torno a este espacio acabarían enfrentándose visualmente:
 
'''el poder religioso'''
 
representado por Santiago,
 
y:
 
'''el poder civil'''
 
representado por el [[Ayuntamiento de San Clemente]].
 
== Andrés Quijano ==
 
Otro arquitecto relacionado frecuentemente con las obras es:
 
'''[[Andrés Quijano]]'''.
 
Pero su participación debe matizarse.
 
El concejo pidió que acudiera a San Clemente:
 
'''para asesorar sobre la construcción'''.
 
Sin embargo, una carta de:
 
'''1555'''
 
indica que Quijano:
 
'''no pudo desplazarse a la villa'''.
 
Tenía asuntos pendientes:
 
'''en el obispado de Cartagena'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650)'', voz «Quijano, Andrés».</ref>
 
Por tanto:
 
'''no debe incluirirse a Quijano entre los autores documentados de la fábrica'''.
 
Su relación conocida es:
 
'''la de arquitecto consultado cuya presencia finalmente no se produjo'''.
 
== Juan de Orzollo ==
 
El maestro:
 
'''[[Juan de Orzollo]]'''
 
constituye otra figura fundamental para interpretar:
 
'''la apariencia definitiva del templo'''.
 
Fue un maestro de cantería vizcaíno activo en numerosas iglesias de la comarca durante la segunda mitad del siglo XVI.
 
Murió en:
 
'''febrero de 1579'''.
 
Trabajó también en:
 
* El Provencio;
* La Roda;
* Vara de Rey;
* Sisante;
* Puebla de Iniesta.
 
== ¿Fue Orzollo el autor de la iglesia de salón? ==
 
La atribución a Orzollo de la configuración final de Santiago:
 
'''es historiográfica'''.
 
Sonia Jiménez Hortelano considera que pudo desempeñar un papel esencial en:
 
'''la modificación de las trazas anteriores'''.
 
María Luz Rokiski le atribuye una solución basada en:
 
* tres naves;
* altura tendente a unificarse;
* columnas jónicas;
* bóvedas de terceletes;
* bóveda estrellada en el crucero.
 
<ref name="Rokiski" />
 
Esta propuesta se alejaba:
 
'''del proyecto más plenamente renacentista de Vandelvira'''.
 
== El triunfo de la tradición tardogótica ==
 
Ignacio de la Rosa interpreta el resultado como:
 
'''el triunfo de las soluciones de los canteros vascos sobre el proyecto vandelviriano'''.
 
Según esta interpretación, la construcción conservó:
 
'''una fuerte continuidad tardogótica'''.
 
Mientras el lenguaje del Renacimiento penetraba con mayor claridad:
 
* en determinados elementos exteriores;
* en algunas capillas;
* en la sacristía;
* en las soluciones decorativas.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586)'', apartado dedicado a la iglesia de Santiago.</ref>
 
== Arquitectura ==
 
La iglesia presenta:
 
'''tres naves divididas en cinco tramos'''.
 
La ficha patrimonial oficial de Castilla-La Mancha define su planta como:
 
'''basilical'''.
 
La historiografía local y algunos estudios arquitectónicos destacan, por su parte:
 
'''su proximidad al modelo de iglesia de salón'''.
 
<ref name="BIC" /><ref name="Capillas">ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente''.</ref>
 
== ¿Planta basilical o iglesia de salón? ==
 
Ambas denominaciones proceden:
 
'''de perspectivas descriptivas diferentes'''.
 
La ficha oficial destaca:
 
'''la organización longitudinal en tres naves'''.
 
Los estudios sobre las fases constructivas destacan:
 
'''la tendencia a igualar espacialmente las naves y la utilización de soluciones propias de las iglesias de salón'''.
 
Esta aparente contradicción refleja:
 
'''la complejidad de un edificio formado mediante campañas diferentes'''.
 
No debe reducirse la iglesia:
 
'''a un modelo arquitectónico completamente uniforme'''.
 
== Los cinco tramos ==
 
La documentación patrimonial distingue:
 
'''diferentes fases dentro del propio cuerpo de naves'''.
 
Los sectores de la fábrica presentan diferencias:
 
* de altura;
* de aparejo;
* de concepción;
* de lenguaje arquitectónico.
 
Los dos primeros tramos están relacionados con:
 
'''la renovación renacentista'''.
 
Otros sectores conservan:
 
'''un carácter más directamente relacionado con la fábrica gótica'''.
 
<ref name="BIC" />
 
== Columnas y arcos ==
 
Las naves se articulan mediante:
 
'''grandes columnas exentas'''.
 
La ficha patrimonial destaca:
 
* columnas acanaladas;
* otras con baquetones adosados;
* capiteles jónicos;
* arcos apuntados en determinados sectores;
* arcos de medio punto en otros.
 
La convivencia entre:
 
'''arco apuntado'''


La '''iglesia de Santiago Apóstol''' es el principal templo parroquial de [[San Clemente (Cuenca)|San Clemente]], en la provincia española de [[Cuenca]]. Se alza en uno de los frentes de la [[Plaza Mayor de San Clemente|plaza Mayor]], frente a la antigua [[Casa consistorial de San Clemente|casa consistorial]], y constituye uno de los elementos esenciales del conjunto monumental de la villa. La denominación oficial empleada en su declaración patrimonial es la de '''Iglesia Parroquial de Santiago Apóstol''', aunque en algunas publicaciones turísticas también aparece citada como ''colegiata de Santiago''.<ref name="BIC">{{Cita web |url=https://cultura.castillalamancha.es/patrimonio/catalogo-patrimonio-cultural/iglesia-de-santiago-apostol-de-san-clemente |título=Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente |obra=Catálogo de Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha |editorial=Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha |fechaacceso=28 de agosto de 2026}}</ref>
y:


El edificio actual es el resultado de un prolongado proceso constructivo desarrollado entre finales del siglo XV y el siglo XVII. En su fábrica conviven una primera fase tardogótica, la intervención renacentista proyectada por [[Andrés de Vandelvira]] y las modificaciones introducidas por maestros de cantería de tradición vasca, especialmente [[Juan de Orzollo]]. A estas etapas se añadieron capillas funerarias, reformas particulares y elementos barrocos. Esta superposición explica que el templo haya sido descrito tanto como una iglesia basilical de tres naves como por el efecto espacial unitario propio de una iglesia de salón.<ref name="Jimenez">{{Cita publicación |apellido=Jiménez Hortelano |nombre=Sonia |título=La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio |publicación=Ars Longa. Cuadernos de Arte |número=22 |año=2013 |páginas=119-129 |url=https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4699086}}</ref><ref name="Vandelvira">{{Cita web |url=https://destinovandelvira.es/monumento/colegiata-de-santiago-apostol/ |título=Colegiata de Santiago Apóstol |obra=Destino Vandelvira |fechaacceso=28 de agosto de 2026}}</ref>
'''arco de medio punto'''


Además de su importancia arquitectónica, la iglesia fue durante la Edad Moderna un espacio privilegiado de representación social. Varias de las familias más influyentes de San Clemente fundaron en sus capillas enterramientos, capellanías y memorias piadosas. Los escudos, sepulcros y advocaciones conservados o documentados vinculan el templo con los linajes de los [[Linaje de los Herreros|Herreros]], [[Pacheco de Minaya]], [[Linaje de los Rosillo|Rosillo]], Pallarés-Haro, Llanos y [[Linaje de los Valenzuela|Valenzuela]], entre otros.<ref name="Rosa">{{Cita libro |apellidos=De la Rosa Ferrer |nombre=Ignacio |título=Personajes históricos de la villa de San Clemente: desde sus orígenes hasta 1650 |año=2024 |editorial=Ignacio de la Rosa Ferrer |isbn=978-84-09-65292-1 |páginas=81-85}}</ref>
es otra manifestación de:


== Historia ==
'''la superposición de tradiciones góticas y renacentistas'''.


=== El templo medieval y la reedificación tardogótica ===
== Las bóvedas ==


La parroquia de Santiago contaba con un edificio anterior al templo conservado. Las noticias reunidas por la historiografía local permiten describir aquella iglesia primitiva como un edificio de nave única, cabecera ochavada y capillas laterales. El crecimiento demográfico y económico experimentado por San Clemente después de su incorporación definitiva al realengo en 1476 hizo insuficiente la antigua fábrica y favoreció su reedificación a finales del siglo XV.<ref name="Jimenez"/><ref>{{Cita libro |apellidos=Torrente Pérez |nombre=Diego |título=Documentos para la Historia de San Clemente (Cuenca) |volumen=I |año=1975 |editorial=Ayuntamiento de San Clemente |ubicación=Madrid |páginas=365-371}}</ref>
Uno de los elementos más característicos del edificio es:


Para mantener el culto mientras avanzaban los trabajos, la nueva iglesia comenzó a levantarse por los pies, conservándose temporalmente la cabecera antigua. La primera campaña configuró tres naves y aprovechó el espacio existente entre los contrafuertes para disponer capillas laterales. Su lenguaje fue tardogótico y en ella trabajaron maestros de origen vasco. Entre ellos sobresale [[Domingo de Mestraitua]], bajo cuya dirección quedaron construidos tres tramos occidentales antes de su muerte, ocurrida en agosto de 1551.<ref name="Jimenez"/><ref name="HVZ">{{Cita publicación |apellidos1=Herrera Maldonado |nombre1=Enrique |apellidos2=Zapata Alarcón |nombre2=Juan |título=Andrés de Vandelvira en La Mancha |publicación=Andrés de Vandelvira. V Centenario |editor=PRETEL MARÍN, Aurelio |año=2005 |editorial=Instituto de Estudios Albacetenses «Don Juan Manuel» |ubicación=Albacete |páginas=47-69}}</ref>
'''la variedad de sus cubiertas'''.


=== Las trazas de Andrés de Vandelvira ===
Aparecen:


Hacia 1554, cuando se encontraban concluidos los tres tramos levantados desde los pies, se solicitó a [[Andrés de Vandelvira]] que proporcionase las trazas y condiciones para proseguir la obra hacia la cabecera. El maestro alcaraceño planteó una arquitectura plenamente renacentista «a la romana»: soportes de orden corintio, bóvedas vaídas y una gran cúpula sobre pechinas en el ámbito del crucero. La sacristía rectangular, cubierta por una bóveda pétrea de cañón con casetones y dotada de arcosolios para las cajoneras, es uno de los espacios que mejor refleja la cultura arquitectónica asociada a sus propuestas.<ref name="Vandelvira"/><ref name="HVZ"/>
* bóvedas nervadas;
* bóvedas de terceletes;
* soluciones estrelladas;
* bóvedas casetonadas;
* una cúpula elíptica u oval con casetones en una de las capillas.


El proyecto tuvo que adaptarse tanto a la fábrica gótica ya construida como a la necesidad de mantener en funcionamiento el templo. También entró en conflicto con la ordenación urbana de la plaza Mayor. En la sesión concejil de 3 de noviembre de 1554 varios regidores manifestaron que la prolongación prevista ocupaba una parte excesiva del espacio público. La discusión revela que la construcción de Santiago no fue un episodio aislado, sino una pieza fundamental de la remodelación renacentista del centro cívico de San Clemente.<ref name="Jimenez"/><ref name="Torrente371">{{Cita libro |apellidos=Torrente Pérez |nombre=Diego |título=Documentos para la Historia de San Clemente (Cuenca) |volumen=I |año=1975 |editorial=Ayuntamiento de San Clemente |ubicación=Madrid |página=371}}</ref>
Esta diversidad permite prácticamente:


Aunque las trazas de Vandelvira determinaron aspectos relevantes de la nueva cabecera, el programa no llegó a ejecutarse en su integridad. La gran cúpula prevista y el sistema general de bóvedas vaídas fueron abandonados, en parte por razones económicas, técnicas y urbanísticas. El concejo llegó a solicitar el parecer de otros maestros; entre ellos estuvo [[Andrés Quijano]], quien no pudo desplazarse a San Clemente en 1555 por encontrarse ocupado en el obispado de Cartagena.<ref name="Rosa"/>
'''leer las sucesivas fases de transformación del edificio a través de sus cubiertas'''.


=== La intervención de Juan de Orzollo ===
== La cabecera ==


En 1560 el concejo encargó la continuación de los trabajos a [[Juan de Orzollo]], maestro cantero vinculado a la tradición constructiva vasca. Orzollo modificó la solución ideada por Vandelvira: sustituyó los soportes corintios por columnas de orden jónico y prefirió las bóvedas de terceletes y de crucería estrellada frente a las bóvedas vaídas. La elevación de las naves y el modo de enlazar la obra nueva con la precedente produjeron el gran espacio unitario que caracteriza el interior.<ref name="Jimenez"/><ref name="Vandelvira"/>
La cabecera presenta:


El resultado no debe interpretarse como una simple sustitución de un proyecto por otro. La iglesia conservó partes de la fábrica tardogótica, incorporó ideas renacentistas de Vandelvira y recibió una solución final condicionada por las técnicas de los canteros que ejecutaron la obra. Su singularidad nace precisamente del diálogo entre estas tradiciones.
'''testero recto'''.


=== Reformas de las capillas y conclusión del conjunto ===
Al exterior está reforzada:


Durante la segunda mitad del siglo XVI se renovaron varias capillas privadas. La de Pallarés se encontraba en obras en 1565; la de San Antonio fue reconstruida de nueva planta en 1573, y en 1574 el clérigo Tristán Pallarés intervenía en la capilla vinculada a su familia. En 1598 Alonso de Valenzuela adquirió la capilla de Santa Catalina para incorporarla al mayorazgo familiar. Estas actuaciones explican la coexistencia de bóvedas de lacería gótica con soluciones renacentistas de casetones y plantas ovales.<ref name="Rosa"/>
'''por grandes contrafuertes'''.


La fábrica recibió aportaciones posteriores hasta el siglo XVII. Entre ellas se encontraban el antiguo retablo mayor y otros conjuntos de carácter barroco. El templo se convirtió de este modo en una síntesis de la historia artística de la villa desde el final de la Edad Media hasta el Barroco.
En el interior se encuentra:


=== Destrucciones y reconstrucciones contemporáneas ===
'''el retablo mayor'''.


Durante la [[Guerra Civil Española]] se perdió una parte considerable del patrimonio mueble de la iglesia. Desaparecieron el antiguo retablo mayor y diversas pinturas, imágenes, escudos y retablos pertenecientes a las capillas de patronato. La pérdida dificulta la lectura actual de unos espacios concebidos como lugares de devoción y, al mismo tiempo, como monumentos funerarios de los principales linajes sanclementinos.<ref name="BIC"/><ref name="Rosa"/>
La ficha patrimonial oficial lo define como:


El retablo mayor actual fue realizado en la década de 1990 siguiendo las líneas generales del conjunto destruido. Adopta la forma de un gran arco de medio punto y organiza su superficie en cinco calles, con objeto de recuperar la escala monumental que tenía el presbiterio antes de 1936.<ref>{{Cita web |url=https://redmaestros.com/maestros-cat/artemartinez/ |título=Artemartínez |obra=Red de Maestros |fechaacceso=28 de agosto de 2026}}</ref>
'''barroco'''.


== Descripción arquitectónica ==
Se organiza mediante:


=== Planta y organización interior ===
'''un gran arco de medio punto dividido en diferentes sectores'''.


El templo presenta tres naves divididas en cinco tramos, con capillas alojadas entre los contrafuertes. Los dos tramos próximos a la cabecera corresponden sustancialmente a la ampliación renacentista y están construidos con sillería regular. Los tres tramos occidentales, la fachada de los pies, la torre y la portada meridional pertenecen a la campaña tardogótica y combinan sillarejo con sillares en los puntos estructurales.<ref name="BIC"/>
<ref name="BIC" />


Las naves se separan mediante seis grandes soportes exentos. Dos son columnas acanaladas, mientras que los restantes presentan baquetones o columnillas adosadas; otros dos soportes se adosan a la zona de la cabecera. Los capiteles muestran volutas de orden jónico y modillones, reflejo de la reinterpretación local del vocabulario clásico. Los arcos son apuntados en parte de la cabecera y de medio punto en buena parte del cuerpo de la iglesia.<ref name="BIC"/>
== La sacristía ==


La cubrición constituye uno de los rasgos más destacados del edificio. Predominan las bóvedas de crucería, con diseños de terceletes, combados y estrellas que varían de un tramo a otro. El crucero queda señalado en planta, aunque apenas sobresale al exterior. Las diferencias de altura y de lenguaje entre las campañas constructivas son visibles, pero el ritmo de los soportes y la continuidad de las bóvedas producen una fuerte sensación de unidad espacial.
La sacristía constituye uno de los espacios:


[[Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Interior.jpg|miniatura|izquierda|Interior del templo, con las naves separadas por grandes soportes y cubiertas con bóvedas de crucería.]]
'''de lenguaje más claramente renacentista'''.


=== Cabecera y sacristía ===
Tiene:


La cabecera es recta y se refuerza exteriormente mediante grandes contrafuertes. Su tratamiento clasicista responde tanto a las necesidades del templo como a la voluntad de armonizar el frente oriental de la iglesia con la nueva plaza Mayor y la casa consistorial. La contención decorativa de este alzado le confiere un aspecto próximo al de una arquitectura civil o palaciega.
'''planta rectangular'''.


La sacristía tiene planta rectangular y se cubre con una bóveda de medio cañón casetonada, labrada en piedra. En sus muros se abren nichos o arcosolios destinados a alojar las cajoneras. La relación de este espacio con modelos empleados por Vandelvira en la catedral de Jaén y en la Sacra Capilla del Salvador de Úbeda ha sido señalada por la historiografía.<ref name="Vandelvira"/><ref name="HVZ"/>
Está cubierta por:


=== Portada septentrional ===
'''una bóveda de medio cañón decorada con casetones de piedra'''.


La portada norte comunica la iglesia con la plaza Mayor. Se dispone al fondo de un profundo arco de triunfo cubierto con bóveda de cañón, solución que monumentaliza el acceso y lo integra en la arquitectura clasicista de la plaza. Su composición incluye pilastras, frisos, conchas, un frontón partido y un segundo frontón triangular. En la parte superior aparece un medallón con una figura apostólica identificada tradicionalmente como san Pedro.<ref name="BIC"/>
Los cajones se alojan:


Este frente resulta esencial para comprender la dimensión urbana de la iglesia. La cabecera y su portada no fueron concebidas únicamente como cierre del edificio religioso, sino como una de las fachadas representativas del nuevo centro político y ceremonial de la villa.
'''en nichos abiertos en los muros'''.


=== Portada meridional o puerta de Santiago ===
<ref name="BIC" />


La portada que se abre hacia la plaza de la Iglesia, conocida como '''puerta de Santiago''', pertenece a la fase tardogótica. Presenta arcos conopiales, finas arquivoltas, pináculos y una rica decoración escultórica. En su programa iconográfico figura la Virgen como Reina de los Cielos, rodeada de ángeles, y, sobre el vano de entrada, Santiago Apóstol caracterizado como peregrino y apoyado en su bordón.<ref name="BIC"/>
La utilización de casetones contrasta:


La puerta daba acceso inmediato a algunas de las capillas funerarias más importantes, especialmente las de San Antón y San Antonio. Esta proximidad relacionaba el ingreso ceremonial al templo con la memoria de los linajes que habían financiado aquellos espacios.
'''con las cubiertas nervadas predominantes en buena parte del templo'''.


=== Torre ===
== Las portadas ==


La torre se levanta a los pies del templo. Es una construcción de sillería organizada en tres cuerpos, con una escalera de caracol adosada y cornisas que marcan la separación entre niveles. En el cuerpo superior se abren los huecos del campanario. Su robustez y su escasa decoración concuerdan con el carácter de la primera campaña tardogótica.
Santiago dispone de:


== Capillas y patronatos familiares ==
'''dos grandes accesos históricos'''.


Las capillas laterales no fueron simples espacios devocionales. Sus fundadores establecieron capellanías, aniversarios y memorias, dotándolas con tierras, casas u otras rentas para asegurar la celebración periódica de misas. Al mismo tiempo, las convirtieron en panteones familiares y en manifestaciones visibles del rango social de cada linaje. La documentación permite reconstruir una geografía de patronatos mucho más rica que la que hoy puede apreciarse materialmente.<ref name="Rosa"/>
Uno comunica con:
 
'''la [[Plaza Mayor de San Clemente|Plaza Mayor]]'''.
 
El otro con:
 
'''la [[Plaza del Pósito]] o antigua plaza de la Iglesia'''.
 
Ambas portadas expresan:
 
'''dos momentos y dos lenguajes distintos de la construcción'''.
 
== Portada norte ==
 
La portada septentrional se abre:
 
'''hacia la Plaza Mayor'''.
 
Está concebida mediante:
 
'''un profundo arco triunfal'''.
 
Su interior se cubre:
 
'''con bóveda de cañón'''.
 
La decoración es:
 
'''clasicista'''.
 
En el centro se encuentra:
 
'''un medallón con la figura de San Pedro'''.
 
<ref name="BIC" />
 
El conjunto ofrece al exterior:
 
'''una apariencia monumental y palaciega'''.
 
Esta fachada constituye uno de los elementos que mejor dialogan:
 
'''con la arquitectura civil de la Plaza Mayor'''.
 
== Santiago frente al Ayuntamiento ==
 
La fachada septentrional no puede entenderse de forma aislada.
 
Forma parte de un espacio urbano presidido por:
 
* [[Ayuntamiento de San Clemente|el Ayuntamiento]];
* [[Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente)|la iglesia de Santiago]];
* [[Plaza Mayor de San Clemente|la Plaza Mayor]];
* antiguos edificios comerciales y administrativos.
 
El conjunto representa:
 
'''la convivencia y competencia entre autoridad civil y religiosa'''.
 
== Portada sur o puerta de Santiago ==
 
La portada meridional, tradicionalmente conocida como:
 
'''puerta de Santiago'''.
 
Comunica con:
 
'''la plaza de la Iglesia o [[Plaza del Pósito]]'''.
 
La historiografía local la identifica con:
 
'''la antigua portada gótica'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
Su composición presenta una interesante combinación de:
 
* arcos conopiales;
* arcos de medio punto;
* soportes muy esbeltos;
* capiteles jónicos;
* elementos escultóricos.
 
<ref name="BIC" />
 
== Programa iconográfico de la portada sur ==
 
En el centro de la composición aparece:
 
'''la Virgen María como Reina del Cielo'''.
 
Está acompañada por:
 
'''seis ángeles'''.
 
En una posición inferior, sobre el acceso, aparece:
 
'''Santiago Apóstol'''.
 
El apóstol se representa:
 
'''apoyado en su bastón'''.
 
<ref name="BIC" />
 
== La torre ==
 
La torre se levanta:
 
'''a los pies del templo'''.
 
Está construida:
 
'''en sillería'''.
 
La ficha patrimonial distingue:
 
'''tres cuerpos'''.
 
Dispone de:
 
* escalera de caracol adosada;
* cuatro vanos por cara;
* cornisas de separación;
* cuerpo superior de campanas.
 
<ref name="BIC" />
 
La torre continuó durante siglos:
 
'''la función pública de las campanas como medio de comunicación colectiva'''.
 
== Las campanas como voz de la villa ==
 
Las campanas no convocaban únicamente:
 
'''a los oficios religiosos'''.
 
Podían utilizarse:
 
'''para movilizar a la población'''.
 
Un ejemplo especialmente dramático ocurrió:
 
'''el 16 de agosto de 1524'''.
 
Durante el conflicto entre San Clemente y El Provencio relacionado con las fiestas de San Roque:
 
'''las campanas de Santiago repicaron para convocar a los vecinos'''.
 
Los pregoneros llamaban simultáneamente:
 
'''a reunirse y marchar armados contra El Provencio'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586)'', episodio del conflicto de San Roque de 1524.</ref>
 
== Las capillas familiares ==
 
Las capillas constituyen uno de los elementos más importantes:
 
'''para interpretar socialmente el templo'''.
 
No eran únicamente espacios devocionales.
 
Funcionaban también como:
 
* lugares de enterramiento;
* espacios de memoria;
* manifestaciones heráldicas;
* fundaciones de misas y aniversarios;
* demostraciones de preeminencia social.
 
<ref name="Capillas" />
 
Las familias principales buscaban:
 
'''perpetuar su memoria dentro de la Iglesia Mayor'''.
 
== Principales capillas históricas ==


{| class="wikitable"
{| class="wikitable"
! Capilla o advocación
! Capilla
! Familia o patronato
! Familia o patronazgo
! Noticias históricas y elementos destacados
! Fundación o vinculación
! Elementos históricos
|-
|-
| '''San Antón'''
| '''[[Capilla de San Antón (San Clemente)|San Antón]]'''
| [[Linaje de los Herreros|Herreros]]
| [[Familia Herreros|Sánchez de los Herreros]]
| Fundada hacia 1500 por [[Miguel Sánchez de los Herreros]] y Teresa López Macacho. Conserva la [[tau]] en la clave de la bóveda y las armas familiares. Fue lugar de enterramiento del linaje y sede de la elección del alcalde de la Hermandad por el estado de los hijosdalgo. En el siglo XVII su nombre se confundía con el de la vecina capilla de San Antonio.
| [[Miguel Sánchez de los Herreros]] y [[Teresa López Macacho]], ca. 1500
| Panteón familiar; escudos de los Herreros; símbolo Tau; reuniones del estado noble; actualmente relacionada con la [[Cruz de Alabastro]]
|-
|-
| '''San Antonio''', del '''Santo Cristo''' o de los '''Pacheco'''
| '''[[Capilla de San Antonio (San Clemente)|San Antonio]]''' / Santo Cristo / Pacheco
| González del Castillo y [[Pacheco de Minaya]]
| [[Pacheco de Minaya]]
| Fundada por [[Hernán González del Castillo|Hernán González de Avilés o del Castillo]] y Mencía López de Mendoza. En ella fueron sepultados el fundador, su padre y otros integrantes de la familia. El patronato pasó a los Pacheco, señores de Minaya. La capilla fue reedificada de nueva planta en 1573.
| Fundación originaria de [[Hernán González del Castillo]] y [[Mencía López de Mendoza]]
| Panteón de los Pacheco; reconstruida de nueva planta en 1573
|-
|-
| '''San José''' o de '''Pallarés'''
| '''[[Capilla de San José (San Clemente)|San José]]''' / Pallarés / Bautismo
| Pallarés, Sotomayor y Haro
| [[Familia Pallarés|Pallarés]], posteriormente vinculada a los Haro
| Vinculada a [[García Pallarés]], antiguo alcaide de Chinchilla, y a sus enlaces familiares con María de Sotomayor y María de Haro. Conserva el monumento funerario y el epitafio de Pallarés, fallecido el 17 de diciembre de 1523. Su espacio renacentista, en obras en 1565 y reformado durante la década siguiente, se cubre con una cúpula oval casetonada sobre pechinas aveneradas.
| Asociada a [[García Pallarés]]
| Sepulcro de García Pallarés; heráldica Sotomayor; cúpula oval casetonada; obras documentadas en 1565
|-
|-
| '''Santa Ana'''
| '''[[Capilla de Santa Ana (San Clemente)|Santa Ana]]'''
| [[Linaje de los Rosillo|Rosillo]]
| [[Familia Rosillo|Rosillo]]
| Fundada por [[Alonso López Rosillo]], hijo de [[Juan López Rosillo]], junto con su esposa Mencía López y otros miembros de la familia. Sirvió como enterramiento de Juan López Rosillo, figura destacada de la incorporación de San Clemente al realengo, y de sus descendientes.
| Atribuida a [[Alonso López Rosillo]]
| Panteón familiar; armas de los Rosillo en la clave de la bóveda
|-
|-
| '''Santa Catalina'''
| '''[[Capilla de Santa Catalina (San Clemente)|Santa Catalina]]'''
| [[Linaje de los Valenzuela|Valenzuela]]
| [[Familia Valenzuela|Valenzuela]]
| Adquirida por Alonso de Valenzuela en 1598 e incorporada después al mayorazgo de Gregorio de Valenzuela. Contó con un lienzo de la Virgen con el Niño y con el escudo familiar, piezas desaparecidas durante la Guerra Civil.
| Adquirida por [[Alonso de Valenzuela]]
| Patronazgo documentado desde 1598
|}
 
== Capilla de San Antón ==
 
La capilla de:
 
'''San Antón'''
 
fue fundada hacia:
 
'''1500'''
 
por:
 
'''[[Miguel Sánchez de los Herreros]]'''
 
y su mujer:
 
'''[[Teresa López Macacho]]'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
Se convirtió en:
 
'''el gran espacio de representación de los Herreros'''.
 
== Los Herreros ==
 
Durante los siglos XVI y XVII los Herreros fueron:
 
'''una de las principales familias de San Clemente'''.
 
Su capilla actuaba como:
 
'''símbolo material de la posición alcanzada por el linaje'''.
 
Allí fueron enterradas:
 
'''diferentes generaciones de la familia'''.
 
Incluso miembros que desarrollaron su carrera en Madrid conservaron:
 
'''el deseo de regresar a San Clemente para ser enterrados bajo su patronazgo familiar'''.
 
== Francisco de los Herreros ==
 
Un ejemplo es:
 
'''[[Francisco de los Herreros]]'''.
 
Murió en:
 
'''Madrid en 1650'''.
 
A pesar de llevar aproximadamente dieciocho años residiendo en la Corte, su cadáver fue trasladado:
 
'''a San Clemente'''.
 
Fue sepultado:
 
'''en la capilla familiar de San Antón'''.
 
<ref>AHN, Consejo de Órdenes, Caballeros de Santiago, exp. 3917 bis. Probanzas de los Herreros, 1666.</ref>
 
== La Tau ==
 
Una de las claves de la bóveda conserva:
 
'''la letra Tau'''.
 
El símbolo se relaciona tradicionalmente con:
 
'''San Antonio Abad o San Antón'''.
 
También permanecen:
 
'''las armas de los Sánchez de los Herreros'''.
 
En su decoración aparecen:
 
'''los característicos leones sosteniendo el caldero'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente''.</ref>
 
== La capilla y el estado noble ==
 
San Antón tenía además:
 
'''una importante función política'''.
 
Bajo su bóveda se reunían miembros del:
 
'''estado de los hijosdalgo'''.
 
Allí se desarrollaban procedimientos relacionados con:
 
'''la elección del alcalde de la hermandad correspondiente al estado noble'''.
 
Por tanto, la capilla fue simultáneamente:
 
'''panteón + espacio religioso + escenario de representación política'''.
 
== La Cruz de Alabastro ==
 
Actualmente se conserva vinculada a esta capilla:
 
'''la [[Cruz de Alabastro de San Clemente]]'''.
 
La pieza no pertenecía originalmente:
 
'''a la iglesia de Santiago'''.
 
Procedía de:
 
'''la [[Ermita de San Roque (San Clemente)|ermita de San Roque]]'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650)'', fotografía y referencia de la Cruz de Alabastro conservada en la capilla de los Herreros.</ref>
 
La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la describe como:
 
'''una cruz de alabastro cercana a los tres metros de altura'''.
 
Y la fecha:
 
'''a finales del siglo XV'''.
 
Su estilo es definido como:
 
'''gótico flamígero'''.
 
<ref name="BIC" />
 
== Capilla de San Antonio ==
 
La capilla de:
 
'''San Antonio'''
 
es distinta de la inmediata capilla de:
 
'''San Antón'''.
 
La similitud de ambas advocaciones provocó ya:
 
'''confusión documental en el siglo XVII'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
También fue conocida como:
 
'''capilla del Santo Cristo'''
 
y:
 
'''capilla de los Pacheco'''.
 
== Hernán González del Castillo ==
 
La fundación originaria correspondió a:
 
'''[[Hernán González del Castillo]]'''.
 
También denominado en determinadas genealogías:
 
'''Hernán González de Avilés'''.
 
Fue el constructor de:
 
'''la [[Torre Vieja]]'''.
 
Dispuso que esta capilla fuera:
 
'''su lugar de enterramiento'''.
 
Junto a él debían reposar:
 
'''los restos de su padre'''.
 
Y posteriormente:
 
'''su esposa [[Mencía López de Mendoza]]'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
== Los Pacheco de Minaya ==
 
Por relaciones de herencia y parentesco la capilla pasó a vincularse:
 
'''a los [[Pacheco de Minaya]]'''.
 
Se convirtió en:
 
'''uno de los principales panteones familiares de la iglesia'''.
 
Los cambios de patronazgo explican:
 
'''la progresiva pérdida de la denominación originaria de San Antonio'''.
 
Acabó siendo conocida especialmente como:
 
'''capilla de los Pacheco'''
 
o:
 
'''del Santo Cristo'''.
 
== Reconstrucción de 1573 ==
 
La capilla actual:
 
'''no corresponde exactamente a la primitiva fundación'''.
 
Después de las grandes reformas de la iglesia:
 
'''fue levantada nuevamente en 1573'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
La reconstrucción demuestra hasta qué punto:
 
'''la transformación general del templo afectó también a los espacios privados de los linajes'''.
 
== Capilla de San José o de Pallarés ==
 
Otra de las capillas más singulares es:
 
'''la de San José'''.
 
También conocida como:
 
'''capilla de Pallarés'''.
 
Y actualmente relacionada con:
 
'''el Bautismo'''.
 
== García Pallarés ==
 
Su principal memoria funeraria corresponde a:
 
'''[[García Pallarés]]'''.
 
Antiguo:
 
'''alcaide de Chinchilla'''.
 
Murió:
 
'''el 17 de diciembre de 1523'''.
 
Su sepulcro todavía conserva:
 
'''una extensa inscripción funeraria'''.
 
== Los Sotomayor ==
 
La decoración heráldica recuerda también:
 
'''a los Sotomayor'''.
 
García Pallarés estuvo casado en primeras nupcias con:
 
'''María de Sotomayor'''.
 
La presencia de sus armas en la capilla muestra que:
 
'''la memoria monumental no era exclusivamente masculina'''.
 
== Una capilla renacentista dentro de un templo tardogótico ==
 
La capilla de Pallarés constituye:
 
'''uno de los contrastes arquitectónicos más interesantes del edificio'''.
 
Su cubierta utiliza:
 
'''una solución oval o elíptica de casetones'''.
 
Frente a:
 
'''las bóvedas nervadas predominantes en otras partes de Santiago'''.
 
== ¿Una huella de Vandelvira? ==
 
Ignacio de la Rosa ha interpretado esta bóveda como:
 
'''un posible reflejo reducido de las soluciones propuestas por Vandelvira para la gran cabecera de Santiago'''.
 
La compara estilísticamente:
 
'''con la cubrición de la escalera del Hospital de Santiago de Úbeda'''.
 
Esta relación debe clasificarse como:
 
'''interpretación historiográfica basada en semejanzas arquitectónicas'''.
 
No como:
 
'''autoría documentalmente demostrada'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
== Obras de 1565 ==
 
La documentación permite afirmar que:
 
'''en 1565'''
 
la capilla de Pallarés:
 
'''se encontraba en obras'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
Por tanto, su apariencia renacentista actual pertenece:
 
'''a una reforma posterior a la primera fundación funeraria'''.
 
== Capilla de Santa Ana ==
 
La capilla de:
 
'''Santa Ana'''
 
estuvo vinculada:
 
'''a la [[Familia Rosillo]]'''.
 
Su fundación se atribuye probablemente a:
 
'''[[Alonso López Rosillo]]'''.
 
Hijo de:
 
'''[[Juan López Rosillo]]'''
 
y:
 
'''[[Elvira López]]'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Hidalgos de la villa de San Clemente'', parte II.</ref>
 
== La memoria de Juan López Rosillo ==
 
La capilla acabaría convirtiéndose:
 
'''en el gran espacio funerario de los Rosillo'''.
 
En una clave de la bóveda permanecen:
 
'''sus armas familiares'''.
 
Este elemento constituye uno de los principales testimonios monumentales conservados:
 
'''de la memoria del linaje de [[Juan López Rosillo]]'''.
 
== Capilla de Santa Catalina ==
 
La capilla de:
 
'''Santa Catalina'''
 
fue adquirida en:
 
'''1598'''
 
por:
 
'''[[Alonso de Valenzuela]]'''.
 
<ref name="Capillas" />
 
La adquisición demuestra que todavía a finales del siglo XVI:
 
'''las capillas de Santiago continuaban funcionando como instrumentos de representación familiar'''.
 
== Otras capillas y memorias ==
 
La documentación histórica menciona además:
 
'''otras advocaciones y espacios funerarios'''.
 
Entre ellas aparece:
 
'''la capilla de la Magdalena'''.
 
Relacionada con:
 
'''la [[Familia Llanos]]'''.
 
Su historia material, localización exacta en las diferentes fases del edificio y evolución del patronazgo requieren:
 
'''un estudio documental específico'''.
 
Por ello no debe identificarse automáticamente:
 
'''cada advocación histórica con una capilla actualmente reconocible'''.
 
== Santiago como panteón de la élite sanclementina ==
 
Desde finales del siglo XV y durante el XVI, Santiago se transformó:
 
'''en el gran escenario funerario de las familias dominantes de la villa'''.
 
La disposición de sus capillas permite prácticamente reconstruir:
 
'''un mapa del poder local'''.
 
<pre>
IGLESIA DE SANTIAGO
        │
        ├── HERREROS
        │      └── Capilla de San Antón
        │
        ├── CASTILLO / PACHECO
        │      └── Capilla de San Antonio
        │
        ├── PALLARÉS / SOTOMAYOR / HARO
        │      └── Capilla de San José
        │
        ├── ROSILLO
        │      └── Capilla de Santa Ana
        │
        └── VALENZUELA
              └── Capilla de Santa Catalina
</pre>
 
== Una geografía del poder ==
 
Las capillas permitían a cada familia:
 
'''convertir su memoria genealógica en arquitectura'''.
 
Sepulcros, escudos, capellanías, misas y aniversarios transmitían:
 
'''la continuidad simbólica del linaje'''.
 
La iglesia se convirtió así:
 
'''en una auténtica genealogía construida en piedra'''.
 
== Iglesia y sociedad ==
 
La vida cotidiana de Santiago desbordaba:
 
'''la estricta celebración litúrgica'''.
 
El templo fue escenario de:
 
* concejos;
* enterramientos;
* enseñanza;
* asambleas nobiliarias;
* refugio de perseguidos;
* fiestas;
* sermones;
* conflictos sociales;
* movilizaciones colectivas.
 
== El derecho de refugio ==
 
La inmunidad de los edificios religiosos convirtió Santiago:
 
'''en lugar de refugio'''.
 
En diferentes conflictos del siglo XVI aparecen individuos:
 
'''retraídos dentro de la iglesia'''.
 
Un episodio especialmente significativo ocurrió:
 
'''en 1553'''.
 
Después de un enfrentamiento relacionado con las carnicerías, varios implicados en una violenta disputa con el alcalde:
 
'''se refugiaron en Santiago'''.
 
<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: ''Los Origüela de San Clemente: Astudillos y Piquinotis'', episodio de los altercados de 1553.</ref>
 
== El templo y las luchas políticas ==
 
La iglesia aparece continuamente:
 
'''en la vida política de la villa'''.
 
Sus espacios podían acoger:
 
* reuniones;
* elecciones;
* pleitos de precedencia;
* refugios;
* manifestaciones de honor;
* ceremonias públicas.
 
La historia de Santiago es inseparable:
 
'''de la historia del Ayuntamiento de San Clemente'''.
 
== El patrimonio heráldico ==
 
La iglesia conserva:
 
'''numerosos testimonios heráldicos'''.
 
No deben entenderse únicamente:
 
'''como elementos decorativos'''.
 
Los escudos identificaban:
 
'''derechos de patronazgo, enterramiento y memoria familiar'''.
 
Entre los linajes representados históricamente destacan:
 
* Herreros;
* Rosillo;
* Pacheco;
* Sotomayor;
* Pallarés;
* Haro;
* Valenzuela.
 
== La lámpara de plata ==
 
En:
 
'''1619'''
 
[[Pedro González Galindo]], antecesor de la rama sanclementina relacionada posteriormente con los [[Piquinoti]], realizó una donación a:
 
'''la Iglesia Mayor de Santiago'''.
 
Se trataba de:
 
'''una lámpara de plata destinada al Santísimo Sacramento'''.
 
<ref>Archivo General de la Universidad de Navarra, Fondos Pérez Seoane, Familia Piquinoti. Donación de Pedro González Galindo de una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago de San Clemente, 1619.</ref>
 
Ese mismo año se documentan:
 
'''gastos relacionados con la limpieza de la lámpara'''.
 
<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Corregimiento, leg. 45/5. Tasación de gastos de limpieza de la lámpara de plata de la iglesia de Santiago, 1619.</ref>
 
== La Cruz de la Pasión ==
 
Debe diferenciarse la:
 
'''[[Cruz de Alabastro de San Clemente|Cruz de Alabastro]]'''
 
conservada dentro del templo,
 
de:
 
'''la Cruz de la Pasión'''.
 
La segunda se encuentra:
 
'''en el exterior de la iglesia'''.
 
La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la fecha:
 
'''en el siglo XVIII'''.
 
<ref name="BIC" />
 
Por tanto:
 
'''Cruz de Alabastro y Cruz de la Pasión no son la misma obra'''.
 
== El siglo XVII ==
 
Durante el siglo XVII la iglesia continuó:
 
'''su proceso de transformación y enriquecimiento'''.
 
A este periodo corresponden:
 
'''elementos barrocos incorporados al conjunto'''.
 
El templo era ya conocido habitualmente como:
 
'''Iglesia Mayor de Santiago'''.
 
== El archivo parroquial ==
 
Los registros de Santiago constituyen:
 
'''una fuente histórica fundamental para conocer la población de San Clemente'''.
 
Los libros parroquiales permiten estudiar:
 
* bautismos;
* matrimonios;
* defunciones;
* familias;
* evolución demográfica.
 
Para el estudio de los siglos XVII y XVIII se han utilizado, entre otros:
 
'''los libros de bautismos 10 a 16'''.
 
<ref>Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente, libros de bautismos 10-16; utilizados en los estudios de Víctor Alberto García Heras sobre la evolución demográfica de San Clemente durante y después de la Guerra de Sucesión.</ref>
 
== Santiago y la Guerra de Sucesión ==
 
Los registros bautismales de la parroquia muestran:
 
'''el impacto demográfico de la [[Guerra de Sucesión Española]]'''.
 
El mínimo de nacimientos de determinadas series se sitúa:
 
'''en torno a 1707'''.
 
Año de:
 
'''la [[Batalla de Almansa]]'''.
 
La posterior recuperación fue:
 
'''lenta e irregular'''.
 
El archivo de Santiago se convierte así:
 
'''en una fuente para estudiar no solamente la historia religiosa, sino también la evolución demográfica de toda la villa'''.
 
== 1719: el sermón de fray Julián de Arenas ==
 
En:
 
'''1719'''
 
Santiago fue escenario de uno de los episodios religiosos más singulares del San Clemente del siglo XVIII.
 
Durante la octava del Corpus predicó desde su púlpito:
 
'''[[Fray Julián de Arenas]]'''.
 
Guardián del:
 
'''[[Convento de Nuestra Señora de Gracia]]'''.
 
Algunas de sus proposiciones teológicas fueron denunciadas:
 
'''ante la Inquisición'''.
 
Entre quienes escuchaban el sermón se encontraba:
 
'''un carmelita descalzo'''.
 
El episodio refleja:
 
'''la rivalidad teológica existente entre las comunidades religiosas asentadas en la villa'''.
 
== La Guerra de la Independencia ==
 
La invasión francesa provocó:
 
'''graves daños en el patrimonio histórico de San Clemente'''.
 
Durante la ocupación de:
 
'''1808-1810'''
 
las tropas francesas:
 
'''saquearon parte del patrimonio pictórico conservado en la iglesia de Santiago'''.
 
<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Ayuntamiento, leg. 31/55. Documentación relacionada con la ocupación francesa y la situación de la villa en septiembre de 1810.</ref>
 
== Pérdida del patrimonio artístico ==
 
Las fuentes hablan expresamente:
 
'''del robo de pinturas existentes en Santiago'''.
 
Este episodio debe considerarse dentro de una destrucción mucho más amplia que afectó también:
 
* casas;
* ermitas;
* conventos;
* bienes religiosos.
 
Una parte del patrimonio artístico histórico de la iglesia:
 
'''se perdió definitivamente'''.
 
== Protección patrimonial ==
 
La iglesia fue declarada:
 
'''Bien de Interés Cultural'''.
 
Con categoría:
 
'''Monumento'''.
 
La fecha oficial es:
 
'''4 de marzo de 1992'''.
 
<ref name="BIC" />
 
La cronología que proporciona la ficha patrimonial comprende:
 
'''los siglos XV a XVII'''.
 
== El templo dentro del conjunto histórico ==
 
Santiago forma además parte del:
 
'''[[Conjunto Histórico de San Clemente]]'''.
 
La iglesia constituye, junto con:
 
'''el [[Ayuntamiento de San Clemente]]'''
 
uno de los principales hitos monumentales:
 
'''del corazón histórico de la villa'''.
 
== La iglesia y la Plaza Mayor ==
 
La relación entre ambos edificios permite comprender:
 
'''la transformación urbana del siglo XVI'''.
 
<pre>
                PLAZA MAYOR
                    │
      ┌─────────────┴─────────────┐
      │                          │
      ▼                          ▼
IGLESIA DE SANTIAGO          AYUNTAMIENTO
      │                          │
      ▼                          ▼
PODER RELIGIOSO              PODER CIVIL
      │                          │
      └─────────────┬─────────────┘
                    ▼
            REPRESENTACIÓN
              DE LA VILLA
</pre>
 
El resultado fue:
 
'''un espacio de representación compartido y, en ocasiones, disputado'''.
 
== Estado de la cuestión ==
 
{| class="wikitable"
! Afirmación
! Estado
|-
| La iglesia de Santiago existía en 1445
| '''Documentado'''
|-
| El concejo se reunía en su pórtico en el siglo XV
| '''Documentado'''
|-
| El 13 de octubre de 1445 hubo un concejo celebrado en Santiago
| '''Documentado'''
|-
| Se conoce la fecha exacta de fundación de la primera iglesia
| '''No'''
|-
| Existía un cementerio anejo al templo
| '''Documentado'''
|-
| El cementerio permanecía todavía en el siglo XVI
| '''Documentado'''
|-
| Funcionó una escuela en la iglesia hacia 1490
| '''Documentado'''
|-
| Domingo de Meztraitúa trabajó en la reforma
| '''Documentado'''
|-
| Meztraitúa aparece relacionado con pagos desde 1535
| '''Documentado en la documentación citada'''
|-
| Meztraitúa murió en 1551
| '''Documentado'''
|-
| Andrés de Vandelvira intervino en Santiago
| '''Documentado'''
|-
| Vandelvira fue el único autor de la iglesia actual
| '''Incorrecto'''
|-
| Tras 1551 realizó nuevas trazas para la fábrica
| '''Documentado'''
|-
| El proyecto de Vandelvira era más ambicioso que lo finalmente construido
| '''Reconstrucción historiográfica apoyada en la documentación de obra'''
|-
| El concejo se opuso a continuar la ampliación hacia la Plaza Mayor en 1554
| '''Documentado'''
|-
| Andrés Quijano fue llamado para asesorar
| '''Documentado'''
|-
| Andrés Quijano llegó a San Clemente y dirigió las obras
| '''No; una carta de 1555 indica que no pudo acudir'''
|-
| Juan de Orzollo tuvo un papel esencial en la configuración definitiva
| '''Atribución historiográfica'''
|-
| Orzollo fue autor único del edificio
| '''No demostrado'''
|-
| El resultado presenta características de iglesia de salón
| '''Interpretación arquitectónica consolidada en la historiografía'''
|-
| La ficha BIC describe su planta como basilical de tres naves
| '''Documentado'''
|-
|-
| '''Santa María Magdalena'''
| Ambas descripciones reflejan distintas fases y criterios de análisis
| Llanos
| '''Interpretación historiográfica'''
| Fundación atribuida a Bartolomé Sánchez de los Llanos. Fue dotada con bienes urbanos y rurales para sostener misas semanales y aniversarios. Las noticias conservadas proceden, entre otros documentos, del testamento otorgado en 1545 por Ginés de los Llanos y María de Ojeda.
|-
|-
| '''Capilla de los Ludeña'''
| San Antón perteneció a los Herreros
| Ludeña
| '''Documentado'''
| La documentación genealógica atribuye a Ruy Gómez de Ludeña, señor de Minaya, una fundación funeraria en la iglesia medieval y señala su enterramiento en 1445. No está demostrada la continuidad física de esta capilla después de la gran reedificación de los siglos XV y XVI.
|-
| Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho fundaron San Antón hacia 1500
| '''Documentado en las reconstrucciones genealógicas y patrimoniales'''
|-
| En San Antón se reunían representantes del estado noble
| '''Documentado'''
|-
| San Antonio estuvo vinculada a Hernán González del Castillo y posteriormente a los Pacheco
| '''Documentado'''
|-
| La capilla de los Pacheco fue reconstruida en 1573
| '''Documentado'''
|-
| La capilla de Pallarés estaba en obras en 1565
| '''Documentado'''
|-
| Su cúpula fue diseñada personalmente por Vandelvira
| '''No demostrado'''
|-
| La relación estilística con Vandelvira es plausible
| '''Interpretación historiográfica'''
|-
| Santa Ana fue la capilla de los Rosillo
| '''Documentado'''
|-
| Su fundación corresponde probablemente a Alonso López Rosillo
| '''Probable'''
|-
| Santa Catalina fue adquirida por Alonso de Valenzuela en 1598
| '''Documentado'''
|-
| La Cruz de Alabastro estaba originalmente en Santiago
| '''No'''
|-
| Procedía de la ermita de San Roque
| '''Documentado en la historiografía local'''
|-
| La Cruz de Alabastro y la Cruz de la Pasión son la misma obra
| '''No'''
|-
| La Cruz de la Pasión exterior es del siglo XVIII
| '''Documentado en la ficha patrimonial oficial'''
|-
| Los franceses saquearon pinturas de Santiago
| '''Documentado'''
|-
| Santiago es Bien de Interés Cultural
| '''Documentado'''
|-
| Fue declarado Monumento el 4 de marzo de 1992
| '''Documentado'''
|}
|}


=== Capilla de San Antón o de los Herreros ===
== Cronología ==


Es la primera situada a la derecha al entrar por la puerta de Santiago. En 1666 todavía poseía un retablo dorado con la imagen de san Antón, dos nichos funerarios y escudos pétreos de los Herreros. Las armas se describieron como tres bandas de gules sobre campo de oro, rematadas por una caldera sostenida por dos leones. La [[tau]] que aparece tanto en el escudo como en la bóveda alude al bastón de san Antonio Abad y a su advocación; por ello, su presencia no constituye por sí sola una prueba de una supuesta relación del templo con la Orden del Temple.<ref name="Herreros1666">Archivo Histórico Nacional, Consejo de Órdenes, Caballeros de Santiago, exp. 3917 bis, fol. 2, documentos probatorios de la hidalguía de Alonso de los Herreros y López, 1666; citado en {{Harvsp|De la Rosa Ferrer|2024|pp=81-85}}.</ref>
{| class="wikitable"
! Fecha
! Acontecimiento
|-
| '''Primera mitad del siglo XV'''
| Existencia segura de un templo de Santiago antes del villazgo.
|-
| '''13 de octubre de 1445'''
| Concejo de San Clemente reunido en la iglesia de Santiago.
|-
| '''Finales del siglo XV'''
| Santiago funciona como templo, espacio concejil, cementerio y lugar de enseñanza.
|-
| '''ca. 1490'''
| Se documenta la enseñanza de primeras letras en la iglesia.
|-
| '''ca. 1500'''
| Fundación de la capilla de San Antón por Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho.
|-
| '''Primer tercio del siglo XVI'''
| Desarrollo de capillas funerarias vinculadas a las principales familias.
|-
| '''1535'''
| Una relación de pagos documenta a Domingo de Meztraitúa en la fase de reforma.
|-
| '''1551'''
| Muerte de Domingo de Meztraitúa.
|-
| '''Después de 1551'''
| Andrés de Vandelvira recibe el encargo de nuevas trazas.
|-
| '''3 de noviembre de 1554'''
| El concejo se opone a continuar la ampliación que invadía parte de la Plaza Mayor.
|-
| '''1555'''
| Andrés Quijano comunica que no puede acudir a San Clemente para asesorar en las obras.
|-
| '''1565'''
| La capilla de Pallarés se encuentra en obras.
|-
| '''1573'''
| Reconstrucción de nueva planta de la capilla de San Antonio o de los Pacheco.
|-
| '''1579'''
| Muerte de Juan de Orzollo, relacionado historiográficamente con la configuración definitiva del templo.
|-
| '''1598'''
| Alonso de Valenzuela adquiere la capilla de Santa Catalina.
|-
| '''1619'''
| Pedro González Galindo dona una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago.
|-
| '''Siglo XVII'''
| Continuación de reformas y aportaciones barrocas.
|-
| '''1650'''
| El cuerpo de Francisco de los Herreros es trasladado desde Madrid para ser enterrado en San Antón.
|-
| '''1719'''
| Sermón de fray Julián de Arenas durante la octava del Corpus y posterior denuncia inquisitorial.
|-
| '''Siglo XVIII'''
| Cruz de la Pasión situada en el exterior del templo.
|-
| '''1808-1810'''
| Saqueo francés y pérdida de parte del patrimonio pictórico de Santiago.
|-
| '''4 de marzo de 1992'''
| Declaración de la iglesia como Bien de Interés Cultural, categoría Monumento.
|}
 
== Interpretación historiográfica ==
 
La iglesia de Santiago constituye:
 
'''uno de los mejores documentos para comprender la transformación histórica de San Clemente'''.
 
No solamente porque conserva:
 
'''varios siglos de arquitectura'''.
 
Sino porque sus muros materializan:
 
'''la propia evolución de la sociedad sanclementina'''.
 
== Del concejo abierto a la villa monumental ==
 
En:
 
'''1445'''
 
el concejo todavía se reunía:
 
'''en el pórtico de una iglesia medieval'''.
 
Un siglo después:
 
'''la misma villa discutía si podía permitirse una iglesia monumental diseñada con soluciones propias del Renacimiento'''.
 
La diferencia entre ambos momentos expresa:
 
'''el extraordinario crecimiento experimentado por San Clemente entre los siglos XV y XVI'''.
 
== De iglesia parroquial a espacio de representación ==
 
A medida que las principales familias acumularon riqueza:
 
'''se apropiaron simbólicamente de determinados espacios del templo'''.
 
Los Herreros, Pacheco, Rosillo, Pallarés, Haro y Valenzuela transformaron:
 
'''las capillas en monumentos genealógicos'''.
 
Por ello Santiago puede interpretarse como:


La capilla tuvo también una función cívica. En ella se reunían representantes de la nobleza local para elegir al alcalde de la Hermandad correspondiente al estado de los hijosdalgo. Este uso muestra hasta qué punto los espacios religiosos, familiares y municipales podían superponerse en la sociedad de la Edad Moderna.
'''un archivo de piedra de la sociedad sanclementina'''.


=== Capilla de San Antonio o de los Pacheco ===
== La iglesia y la república patricia ==


Se encuentra junto a la anterior, más alejada del vano de la puerta de Santiago. La semejanza entre las advocaciones de San Antón y San Antonio provocó confusiones documentales ya en el siglo XVII. La capilla fue fundada y dotada con una capellanía por Hernán González del Castillo y Mencía López de Mendoza. El fundador dispuso que sus restos se reuniesen allí con los de su padre, Lope Martínez Macacho.<ref name="PachecoBNE">Biblioteca Nacional de España, MSS/3251, p. 310, y MSS/13092, ''Genealogía de los Pacheco, señores de Minaya''; citados en {{Harvsp|De la Rosa Ferrer|2024|pp=81-85}}.</ref>
Durante el siglo XVI San Clemente evolucionó desde una sociedad dominada formalmente por:


Al no dejar descendencia directa el matrimonio fundador, el patronato acabó relacionado con los Pacheco de Minaya. La capilla pasó a ser conocida como de los Pacheco o del Santo Cristo. La reedificación de 1573 formó parte de la renovación general de las capillas meridionales emprendida después de las grandes obras del cuerpo de la iglesia.
'''los pecheros y los hombres buenos del concejo'''


=== Capilla de San José o de Pallarés ===
hacia:


Situada en el sector suroccidental, es una de las manifestaciones renacentistas más singulares del edificio. Su planta y su cúpula oval de casetones contrastan con la tradición gótica dominante en el templo. Las pechinas se decoran con formas de concha y la composición funeraria conserva el epitafio latino de García Pallarés, muerto en Lezuza el 17 de diciembre de 1523.<ref name="Pallares">Real Academia de la Historia, Colección Salazar y Castro, M-171, fols. 1-3, testamento de García de Pallarés, 12 de junio de 1521; citado en el estudio de Ignacio de la Rosa Ferrer sobre las capillas de la iglesia.</ref>
'''una oligarquía de familias patrimoniales e hidalgas'''.


La historiografía ha interpretado su cubrición como un eco reducido del proyecto de cúpula oval que Vandelvira había concebido para la capilla mayor. También se han señalado semejanzas con la bóveda oval de la escalera del Hospital de Santiago de Úbeda y con otras experiencias renacentistas del sureste peninsular. Esta relación debe entenderse como una comparación estilística, pues no se conserva una atribución documental concluyente de la capilla.
Ese cambio quedó escrito:


== Patrimonio artístico ==
'''en las bóvedas, capillas, sepulcros y escudos de Santiago'''.


=== Cruz de alabastro o Cruz Cerrada ===
La iglesia es, por tanto:


[[Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Cruz de término.jpg|miniatura|La Cruz de Alabastro, antigua cruz de término procedente de la ermita de San Roque.]]
'''uno de los escenarios fundamentales para estudiar la formación de la república patricia sanclementina'''.


La pieza más conocida del templo es la llamada '''Cruz de Alabastro''' o '''Cruz Cerrada''', una cruz de término de cerca de tres metros de altura, tallada a finales del siglo XV. Su abundante decoración responde al lenguaje gótico hispanoflamenco. El programa iconográfico reúne a los apóstoles con sus atributos, ángeles y otras figuras sagradas. La cruz muestra a Cristo crucificado en uno de sus frentes y a la Virgen con el Niño en el opuesto.<ref name="BIC"/>
== El conflicto de 1554 como símbolo ==


Su autor no ha sido identificado documentalmente. La finura de la talla ha llevado a relacionarla con los talleres de tradición flamenca activos en Castilla a finales del siglo XV, pero las atribuciones a escultores concretos deben considerarse hipótesis estilísticas.
La disputa de 1554 posee:


La cruz estuvo originalmente en la [[Ermita de San Roque (San Clemente)|ermita de San Roque]], situada en una de las salidas históricas de la villa. Cumplía así la función de humilladero o cruz de término, señalando el límite del espacio urbano y ofreciendo un lugar de oración a viajeros y caminantes. Después de la Guerra Civil fue trasladada a la iglesia de Santiago para favorecer su conservación.<ref>{{Cita web |apellido=Carrasco |nombre=Belén |url=https://alfayomega.es/el-arquitecto-adelantado-que-llego-hasta-cuenca/ |título=El arquitecto adelantado que llegó hasta Cuenca |obra=Alfa y Omega |fecha=4 de marzo de 2025 |fechaacceso=28 de agosto de 2026}}</ref>
'''un extraordinario valor simbólico'''.


=== Virgen de las Nieves ===
El proyecto eclesiástico aspiraba:


Otra obra destacada es una imagen de la '''Virgen de las Nieves''', considerada tradicionalmente la talla más antigua conservada en el templo. Se trata de una escultura mariana de tradición románica, instalada bajo una pequeña bóveda de cuarto de cañón. Las publicaciones divulgativas ofrecen dataciones diferentes, por lo que resulta prudente mantener una cronología medieval amplia mientras no se disponga de un estudio técnico o catalográfico concluyente.
'''a crecer sobre la plaza'''.


=== Retablo mayor y otros bienes ===
El concejo se negó:


El retablo mayor actual reconstruye la monumentalidad del conjunto barroco desaparecido en 1936. Ocupa el testero con una gran estructura en forma de arco de medio punto, dividida en cinco calles. Aunque no es el retablo original, constituye un elemento esencial de la percepción contemporánea del presbiterio.
'''a sacrificar el principal espacio público de la villa'''.


En la sacristía se conserva una pieza procedente del antiguo altar mayor. A ello se suman restos heráldicos, inscripciones funerarias, rejas y elementos escultóricos que permiten reconocer parcialmente la compleja historia de las capillas. Su estudio debe complementarse con fotografías anteriores a la Guerra Civil y con la documentación de archivos, ya que muchos conjuntos fueron destruidos o transformados.
La consecuencia fue que:


=== Cruz de la Pasión ===
'''ni la iglesia conquistó completamente la plaza ni el Ayuntamiento quedó subordinado visualmente al templo'''.


En el exterior, junto al muro sudoriental y cerca de los pies del templo, se encuentra una '''Cruz de la Pasión''' labrada en piedra. Presenta los instrumentos de la Pasión y se ha relacionado estilísticamente con otras cruces conquenses. Una tradición local vincula la mano esculpida en la pieza con la leyenda de un joven que, perseguido por el demonio, habría buscado protección apoyándose sobre la cruz. La narración pertenece al ámbito de la tradición oral y no debe confundirse con la historia documental del monumento.
Ambos edificios terminaron:


== La iglesia en la vida de San Clemente ==
'''compartiendo el centro monumental de San Clemente'''.


Desde la Edad Media, Santiago fue el centro de la vida parroquial de la villa. En ella se celebraban los oficios ordinarios, las principales solemnidades y las ceremonias públicas vinculadas al concejo. La proximidad a la plaza Mayor reforzó su papel en procesiones, proclamaciones, funerales y actos colectivos.
== Gótico y Renacimiento ==


La arquitectura conserva, además, la huella de la estructura social sanclementina. El altar mayor y las capillas eran lugares jerarquizados: la cercanía al presbiterio, el derecho de enterramiento, la colocación de un escudo o la fundación de una memoria expresaban públicamente el prestigio de una familia. Santiago funcionó así como archivo de piedra de los linajes locales, aunque las destrucciones del siglo XX hayan borrado parte de esas señales.
La historia constructiva de Santiago tampoco puede reducirse:


El templo es también una pieza decisiva de la imagen urbana de San Clemente. Junto con la casa consistorial, el arco que comunica ambos edificios y los inmuebles de la plaza, forma el núcleo representativo de la población renacentista. La tensión documentada en 1554 entre la ampliación de la iglesia y la conservación del espacio de la plaza demuestra el temprano interés del concejo por armonizar las necesidades religiosas con las cívicas.<ref name="Torrente371"/>
'''a una simple sucesión de estilos'''.


== Protección patrimonial ==
La introducción del Renacimiento:
 
'''no eliminó la tradición gótica'''.
 
Los maestros locales y vascos adaptaron, modificaron y redujeron:
 
'''las soluciones más ambiciosas'''.
 
El resultado es precisamente:
 
'''la personalidad del edificio actual'''.
 
== Vandelvira y los canteros ==
 
La fórmula:
 
'''«iglesia de Andrés de Vandelvira»'''
 
resulta demasiado simplificadora.
 
Una formulación historiográficamente más rigurosa sería:
 
'''«iglesia medieval profundamente reformada durante el siglo XVI, en cuya fábrica están documentados Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, y cuya configuración definitiva ha sido relacionada por la historiografía con Juan de Orzollo y con el trabajo de diversas cuadrillas de canteros vascos»'''.
 
== Santiago como memoria de San Clemente ==
 
El valor excepcional del templo reside en la superposición:
 
<pre>
RELIGIÓN
  +
ARQUITECTURA
  +
PODER MUNICIPAL
  +
FAMILIAS
  +
HERÁLDICA
  +
ENSEÑANZA
  +
MUERTE Y MEMORIA
  +
CONFLICTO SOCIAL
  =
IGLESIA DE SANTIAGO
</pre>
 
Santiago no es solamente:
 
'''la iglesia histórica de San Clemente'''.


La Iglesia Parroquial de Santiago Apóstol fue declarada '''Bien de Interés Cultural''', con la categoría de '''Monumento''', mediante el Decreto 28/1992, de 19 de febrero. La declaración fue publicada en el ''Diario Oficial de Castilla-La Mancha'' número 17, de 4 de marzo de 1992.<ref name="BIC"/><ref>{{Cita publicación |título=Decreto 28/1992, de 19 de febrero, por el que se declara Bien de Interés Cultural, con la categoría de Monumento, el inmueble correspondiente a la Iglesia Parroquial de Santiago Apóstol en San Clemente (Cuenca) |publicación=Diario Oficial de Castilla-La Mancha |número=17 |fecha=4 de marzo de 1992}}</ref>
Es también:


El templo se encuentra asimismo dentro del [[Conjunto histórico de San Clemente]], declarado conjunto histórico-artístico en 1980. Ambas figuras de protección reconocen tanto el valor individual de la iglesia como su relación inseparable con la plaza Mayor y con el trazado histórico de la villa.<ref>{{Cita web |url=https://cultura.castillalamancha.es/patrimonio/catalogo-patrimonio-cultural/conjunto-historico-de-san-clemente |título=Conjunto histórico de San Clemente |obra=Catálogo de Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha |editorial=Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha |fechaacceso=28 de agosto de 2026}}</ref>
'''uno de los principales archivos materiales de la historia de la villa'''.


== Galería ==
== Conclusión ==


<gallery mode="packed" heights="180">
'''La iglesia de Santiago Apóstol resume en su propia fábrica la transformación de San Clemente desde una pequeña comunidad bajomedieval hasta una de las principales villas de la Mancha conquense de la Edad Moderna. Documentada al menos desde 1445 como espacio de reunión del concejo, la antigua iglesia medieval fue progresivamente rodeada de capillas funerarias mediante las que las familias dominantes fijaron en piedra su memoria. Durante el siglo XVI, el crecimiento económico y demográfico de la villa impulsó una ambiciosa reconstrucción en la que participaron Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, junto con diferentes cuadrillas de canteros. Las trazas renacentistas de Vandelvira no llegaron a desarrollarse íntegramente: los costes, la tradición constructiva tardogótica y, sobre todo, la defensa de la Plaza Mayor por el concejo condicionaron la fábrica. La historiografía relaciona con Juan de Orzollo la configuración final próxima al modelo de iglesia de salón. Alrededor de sus naves se consolidaron las capillas de los Herreros, Pacheco, Pallarés, Rosillo y Valenzuela, convirtiendo el templo en un mapa de la sociedad local. Santiago fue al mismo tiempo iglesia, escuela, cementerio, lugar de concejo, refugio, espacio electoral del estado noble y escenario de fiestas y conflictos. Sus piedras muestran así dos historias inseparables: la de la arquitectura de San Clemente y la de los hombres y familias que construyeron su poder dentro de la villa. Frente al Ayuntamiento, en el corazón de la Plaza Mayor, Santiago materializa todavía el diálogo entre dos fuerzas que dieron forma al San Clemente moderno: la comunidad religiosa y la república urbana.'''
Archivo:San Clemente. Parroquia. Fachada Norte 2.jpg|Fachada norte hacia la plaza Mayor.
Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Interior.jpg|Vista general del interior.
Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Nave central.jpg|Nave central y bóvedas de crucería.
Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Crucero.jpg|Detalle del crucero.
Archivo:Iglesia de Santiago Apóstol (San Clemente, Cuenca). Cruz de término.jpg|Cruz de Alabastro o Cruz Cerrada.
</gallery>


== Véase también ==
== Véase también ==


* [[Plaza Mayor de San Clemente]]
* [[Plaza Mayor de San Clemente]]
* [[Casa consistorial de San Clemente]]
* [[Ayuntamiento de San Clemente]]
* [[Plaza del Pósito]]
* [[Cruz de Alabastro de San Clemente]]
* [[Capilla de San Antón (San Clemente)]]
* [[Capilla de San Antonio (San Clemente)]]
* [[Capilla de San José (San Clemente)]]
* [[Capilla de Santa Ana (San Clemente)]]
* [[Capilla de Santa Catalina (San Clemente)]]
* [[Domingo de Meztraitúa]]
* [[Andrés de Vandelvira]]
* [[Andrés de Vandelvira]]
* [[Cruz de Alabastro]]
* [[Juan de Orzollo]]
* [[Ermita de San Roque (San Clemente)]]
* [[Andrés Quijano]]
* [[Patrimonio histórico de San Clemente]]
* [[Miguel Sánchez de los Herreros]]
* [[Conjunto histórico de San Clemente]]
* [[Hernán González del Castillo]]
* [[García Pallarés]]
* [[Juan López Rosillo]]
* [[Alonso de Valenzuela]]
* [[Familia Herreros]]
* [[Pacheco de Minaya]]
* [[Familia Rosillo]]
* [[Familia Pallarés]]
* [[Familia Haro]]
* [[Familia Valenzuela]]
* [[Convento de Nuestra Señora de Gracia]]
* [[Patrimonio de San Clemente]]
* [[Historia de San Clemente]]


== Referencias ==
== Referencias ==
Línea 215: Línea 2047:
== Bibliografía ==
== Bibliografía ==


* {{Cita libro |apellidos=De la Rosa Ferrer |nombre=Ignacio |título=Personajes históricos de la villa de San Clemente: desde sus orígenes hasta 1650 |año=2024 |editorial=Ignacio de la Rosa Ferrer |isbn=978-84-09-65292-1}}
* '''JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia''': «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», ''Ars Longa'', n.º 22, 2013, pp. 119-129.
* {{Cita publicación |apellidos1=Herrera Maldonado |nombre1=Enrique |apellidos2=Zapata Alarcón |nombre2=Juan |título=Andrés de Vandelvira en La Mancha |publicación=Andrés de Vandelvira. V Centenario |editor=PRETEL MARÍN, Aurelio |año=2005 |editorial=Instituto de Estudios Albacetenses «Don Juan Manuel» |ubicación=Albacete |páginas=47-69}}
* '''ROKISKI LÁZARO, María Luz''': ''Arquitectura del siglo XVI en Cuenca''. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.
* {{Cita publicación |apellido=Jiménez Hortelano |nombre=Sonia |título=La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio |publicación=Ars Longa. Cuadernos de Arte |número=22 |año=2013 |páginas=119-129 |url=https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4699086}}
* '''TORRENTE PÉREZ, Diego''': ''Documentos para la Historia de San Clemente'', tomo I, 1975.
* {{Cita libro |apellidos=Rokiski Lázaro |nombre=María Luz |título=Arquitectura del siglo XVI en Cuenca |año=1985 |editorial=Diputación Provincial de Cuenca |ubicación=Cuenca |páginas=292-295}}
* '''ROSA FERRER, Ignacio de la''': ''Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente''.
* {{Cita libro |apellidos=Torrente Pérez |nombre=Diego |título=Documentos para la Historia de San Clemente (Cuenca) |año=1975 |editorial=Ayuntamiento de San Clemente |ubicación=Madrid |volumen=I-II}}
* '''ROSA FERRER, Ignacio de la''': ''Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650)'', 2024.
 
* '''ROSA FERRER, Ignacio de la''': ''La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586)''.
== Enlaces externos ==
* '''ROSA FERRER, Ignacio de la''': ''El año mil quinientos de la Mancha conquense''.
 
* '''ROSA FERRER, Ignacio de la''': ''El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente''.
* [https://cultura.castillalamancha.es/patrimonio/catalogo-patrimonio-cultural/iglesia-de-santiago-apostol-de-san-clemente Ficha de la Iglesia de Santiago Apóstol en el Catálogo de Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha].
* '''Portal de Cultura de Castilla-La Mancha''': «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Catálogo del Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha.
* [https://destinovandelvira.es/monumento/colegiata-de-santiago-apostol/ Iglesia de Santiago Apóstol en Destino Vandelvira].
* '''Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente''': libros sacramentales.
* [https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Church_of_Santiago_Ap%C3%B3stol,_San_Clemente_(Cuenca) Imágenes de la iglesia de Santiago Apóstol en Wikimedia Commons].
* '''Archivo Histórico Municipal de San Clemente''': fondos de Ayuntamiento y Corregimiento.
* '''Archivo Histórico Nacional''': Consejo de Órdenes, expedientes relativos a las familias patronas de las capillas de Santiago.


[[Categoría:Iglesias de San Clemente]]
[[Categoría:Iglesias de San Clemente]]
[[Categoría:Monumentos de San Clemente]]
[[Categoría:Patrimonio religioso de San Clemente]]
[[Categoría:Bienes de interés cultural de la provincia de Cuenca]]
[[Categoría:Patrimonio de San Clemente]]
[[Categoría:Iglesias góticas de Castilla-La Mancha]]
[[Categoría:Bienes de Interés Cultural de San Clemente]]
[[Categoría:Iglesias renacentistas de Castilla-La Mancha]]
[[Categoría:Arquitectura gótica de San Clemente]]
[[Categoría:Arquitectura del siglo XVI en Castilla-La Mancha]]
[[Categoría:Arquitectura renacentista de San Clemente]]
[[Categoría:Patrimonio histórico de San Clemente]]
[[Categoría:Arquitectura del siglo XV]]
</pre>
[[Categoría:Arquitectura del siglo XVI]]
[[Categoría:Arquitectura del siglo XVII]]
[[Categoría:Santiago Apóstol]]
[[Categoría:Historia de San Clemente]]

Revisión actual - 06:53 7 sep 2026

Iglesia de Santiago Apóstol
Denominación Iglesia parroquial de Santiago Apóstol
Denominaciones históricas Iglesia Mayor de Santiago; Parroquia Mayor de Santiago
Localización San Clemente, Cuenca
Advocación Santiago Apóstol
Tipo Iglesia parroquial
Cronología Siglos XV–XVII, con transformaciones posteriores
Estilo Gótico tardío y Renacimiento, con aportaciones barrocas
Planta Tres naves y cinco tramos
Maestros vinculados a la obra Domingo de Meztraitúa; Andrés de Vandelvira; Juan de Orzollo (atribución historiográfica del aspecto final); otros maestros canteros
Protección Bien de Interés Cultural, categoría Monumento
Declaración 4 de marzo de 1992

La iglesia de Santiago Apóstol es el principal templo parroquial histórico de la villa de San Clemente, en la provincia de Cuenca, y uno de los monumentos fundamentales para comprender tanto la evolución arquitectónica como la historia social y política de la población.

El edificio actual es el resultado de un largo proceso constructivo desarrollado fundamentalmente entre los siglos XV y XVII. Sobre una iglesia medieval preexistente se emprendió durante el siglo XVI una profunda transformación en la que participaron diversos maestros de cantería. Está documentada la intervención de Domingo de Meztraitúa, posteriormente la de Andrés de Vandelvira, y la historiografía atribuye a Juan de Orzollo un papel fundamental en la configuración definitiva del templo como una gran iglesia de tres naves próxima al modelo de iglesia de salón.<ref name="Jimenez2013">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref><ref name="Rokiski">ROKISKI LÁZARO, María Luz: Arquitectura del siglo XVI en Cuenca. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.</ref>

La iglesia fue, además, mucho más que un espacio religioso. Durante siglos actuó como:

  • lugar de reunión del concejo;
  • espacio de enseñanza;
  • cementerio;
  • refugio amparado por la inmunidad eclesiástica;
  • escenario de ceremonias públicas;
  • lugar de elección de representantes del estado noble;
  • panteón de las principales familias de la villa;
  • archivo parroquial de la memoria demográfica de San Clemente.

Sus capillas conservan todavía las huellas de linajes fundamentales para la historia sanclementina como los Herreros, Pacheco, Rosillo, Pallarés, Haro y Valenzuela.

Desde el 4 de marzo de 1992 está declarada Bien de Interés Cultural, con categoría de Monumento.<ref name="BIC">Portal de Cultura de Castilla-La Mancha: «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Ficha del Bien de Interés Cultural. Categoría: Monumento. Fecha DOCM: 4 de marzo de 1992.</ref>

Orígenes

La fecha exacta de construcción de la primera iglesia de Santiago:

no se conoce.

La documentación permite, sin embargo, afirmar con seguridad que el templo:

existía ya en la primera mitad del siglo XV.

La referencia más significativa se encuentra en:

1445.

Ese año el concejo de San Clemente todavía utilizaba:

el pórtico de la iglesia de Santiago

como espacio de reunión.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La elección de oficios concejiles en el corregimiento de las diecisiete villas, apartado dedicado al concejo sanclementino de 1445.</ref>

13 de octubre de 1445

El:

13 de octubre de 1445

se documenta expresamente:

un concejo de San Clemente celebrado en la iglesia de Santiago.

Entre los oficiales aparecen:

  • Benito García Catalán;
  • Andrés López;
  • Antón López de Fuentelespino;
  • Rodrigo Martínez, jurado.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El devenir histórico de la villa de El Provencio, anexo dedicado a los oficios concejiles: «Concejo de San Clemente de 13 de octubre de 1445 en la Iglesia de Santiago».</ref>

Este documento constituye:

un término seguro para la existencia del templo.

Por tanto, cualquier atribución de una fecha fundacional anterior debe diferenciarse de:

la primera constatación documental actualmente localizada.

Iglesia y concejo

La utilización del edificio religioso como lugar de reunión política no era excepcional en las sociedades castellanas bajomedievales.

Antes de disponer de unas casas consistoriales plenamente desarrolladas, el concejo necesitaba:

un espacio cubierto, público y reconocido por toda la comunidad.

La iglesia cumplía perfectamente esta función.

Durante la transición del:

concejo abierto

hacia:

un gobierno municipal más restringido

el pórtico de Santiago actuó como uno de los principales escenarios:

de la vida pública sanclementina.

La iglesia medieval

El aspecto exacto de aquella iglesia del siglo XV:

es difícil de reconstruir.

La fábrica actual conserva elementos que la historiografía y la documentación patrimonial relacionan con:

la construcción gótica precedente.

A finales del siglo XV el templo disponía ya de:

  • iglesia;
  • torre;
  • cementerio anejo;
  • espacios interiores destinados a capillas;
  • dependencias relacionadas con el culto y la enseñanza.

La iglesia que contemplaron los habitantes del San Clemente de hacia 1500:

era considerablemente diferente de la actual.

El cementerio

Junto a Santiago existía:

un cementerio parroquial.

La documentación de comienzos del siglo XVI muestra que los cadáveres recogidos por la justicia de San Clemente eran trasladados:

al cementerio anejo a la iglesia.

Este hecho poseía incluso:

un significado jurisdiccional.

La capacidad de la justicia sanclementina para levantar un cadáver en territorios disputados y enterrarlo posteriormente en su cementerio parroquial podía convertirse en:

una demostración material de jurisdicción.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El año mil quinientos de la Mancha conquense, apartados dedicados a los conflictos territoriales entre San Clemente, El Provencio y las villas vecinas.</ref>

El cementerio todavía aparece en referencias:

de mediados del siglo XVI.

La escuela de Santiago

La iglesia desempeñó también:

una temprana función educativa.

Hacia:

1490

funcionaba en ella una escuela de primeras letras.

El sacristán:

Lope González

enseñaba allí a niños de la villa.

Entre quienes pasaron por aquel espacio educativo aparecen miembros de familias como:

  • los Origüela;
  • los Rodríguez;
  • los Gallego.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Maestro de escuela».</ref>

La documentación denomina aquel espacio:

«estudio»

y también:

«escuela».

No debe confundirse esta enseñanza elemental con:

el posterior Estudio de Gramática.

La transformación del siglo XVI

El crecimiento demográfico, económico y político experimentado por San Clemente desde finales del siglo XV hizo insuficiente:

el antiguo templo medieval.

Durante el siglo XVI comenzó:

una de las mayores empresas arquitectónicas emprendidas por la villa.

La construcción de Santiago no debe entenderse, sin embargo, como:

un proyecto concebido y ejecutado de una sola vez.

Intervinieron diferentes maestros, se modificaron trazas, cambiaron las posibilidades económicas y surgieron importantes conflictos entre:

las aspiraciones monumentales de la iglesia

y:

los intereses urbanísticos y políticos del concejo.

Domingo de Meztraitúa

Uno de los primeros maestros documentados en la gran transformación de Santiago fue:

Domingo de Meztraitúa.

Conocido también como:

Domingo el Vizcaíno.

Era un maestro de cantería de origen vasco.

Aunque durante mucho tiempo su intervención se situó en fechas posteriores, la documentación conservada permite adelantar su actividad:

al menos hasta 1535.

Una relación de pagos de ese año recoge:

su nombre relacionado con las obras.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Meztraitúa, maestro Domingo de».</ref>

Los canteros vascos

Meztraitúa no fue un caso aislado.

La transformación de San Clemente durante el siglo XVI estuvo profundamente ligada a:

la llegada de cuadrillas de canteros procedentes del norte peninsular.

Entre los maestros relacionados por la historiografía con las diferentes fases constructivas de Santiago aparecen:

  • Domingo de Meztraitúa;
  • Sancho de Legarra;
  • Juan de Andute;
  • Martín de Zalbide;
  • Gutiérrez de la Hoceja;
  • Juan de Orzollo.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), apartado dedicado a los canteros vascos y a la construcción de Santiago.</ref>

La realidad constructiva fue, por tanto:

mucho más compleja que la atribución del edificio a un único arquitecto.

1551: muerte de Meztraitúa

Domingo de Meztraitúa murió en:

1551.

Su fallecimiento abrió una nueva fase en la historia del edificio.

Tras su muerte se recurrió a:

Andrés de Vandelvira.

Andrés de Vandelvira

La intervención de:

Andrés de Vandelvira

en la iglesia de Santiago:

está documentada.

No debe confundirse este hecho con la afirmación:

«Vandelvira construyó la iglesia de Santiago».

Después de la muerte de Meztraitúa en 1551 se encargaron a Vandelvira:

nuevas trazas para continuar la fábrica.

<ref name="Vandelvira">JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.</ref>

El proyecto de Vandelvira

El proyecto atribuido documentalmente a Vandelvira era:

más ambicioso que la solución finalmente construida.

La reconstrucción historiográfica propone un templo:

  • más prolongado hacia la Plaza Mayor;
  • con dos tramos adicionales;
  • pilares de concepción clásica;
  • nuevas soluciones abovedadas;
  • una gran cubrición oval en la zona de la capilla mayor;
  • empleo de casetones de lenguaje renacentista.

El proyecto representaba:

una ruptura considerable con la tradición tardogótica de los maestros que trabajaban en la fábrica.

La iglesia que pudo haber sido

La evolución prevista puede representarse esquemáticamente: 

IGLESIA MEDIEVAL
      │
      ▼
REFORMA DE MEZTRAITÚA
década de 1530-1551
      │
      ▼
NUEVAS TRAZAS DE VANDELVIRA
después de 1551
      │
      ├── mayor longitud
      ├── lenguaje clásico
      ├── nuevas bóvedas
      └── cabecera monumental
      │
      ▼
OPOSICIÓN + COSTE + TRADICIÓN CONSTRUCTIVA
      │
      ▼
MODIFICACIÓN DEL PROYECTO
      │
      ▼
CONFIGURACIÓN ACTUAL
PRÓXIMA A LA IGLESIA DE SALÓN

3 de noviembre de 1554

Una fecha fundamental para comprender el aspecto actual del edificio es:

3 de noviembre de 1554.

Ese día el concejo de San Clemente debatió:

la continuación de las obras.

Los regidores consideraban que la ampliación prevista perjudicaba:

la Plaza Mayor.

La documentación lo expresa señalando que la obra suponía:

«perjuyçio de la plaça pública desta villa».

<ref name="Torrente371">TORRENTE PÉREZ, Diego: Documentos para la Historia de San Clemente, tomo I, 1975, p. 371.</ref>

Iglesia frente a Plaza Mayor

El conflicto no fue únicamente:

arquitectónico.

Era también:

urbanístico y político.

La nueva iglesia amenazaba con ocupar una parte importante:

del principal espacio público de la villa.

Frente al proyecto monumental de la fábrica parroquial, los regidores defendieron:

la integridad de la Plaza Mayor.

Rodrigo Pacheco

Entre quienes se opusieron al avance de las obras aparece:

Rodrigo Pacheco.

Su oposición tenía además:

un interés particular.

La ampliación afectaba:

a la capilla familiar de los Pacheco.

Por ello deben distinguirse dos dimensiones:

la defensa objetiva del espacio público

y:

los intereses familiares de algunos regidores.

Una decisión que transformó el centro urbano

La limitación del proyecto de Santiago resultó fundamental para la configuración posterior:

de la Plaza Mayor de San Clemente.

En torno a este espacio acabarían enfrentándose visualmente:

el poder religioso

representado por Santiago,

y:

el poder civil

representado por el Ayuntamiento de San Clemente.

Andrés Quijano

Otro arquitecto relacionado frecuentemente con las obras es:

Andrés Quijano.

Pero su participación debe matizarse.

El concejo pidió que acudiera a San Clemente:

para asesorar sobre la construcción.

Sin embargo, una carta de:

1555

indica que Quijano:

no pudo desplazarse a la villa.

Tenía asuntos pendientes:

en el obispado de Cartagena.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), voz «Quijano, Andrés».</ref>

Por tanto:

no debe incluirirse a Quijano entre los autores documentados de la fábrica.

Su relación conocida es:

la de arquitecto consultado cuya presencia finalmente no se produjo.

Juan de Orzollo

El maestro:

Juan de Orzollo

constituye otra figura fundamental para interpretar:

la apariencia definitiva del templo.

Fue un maestro de cantería vizcaíno activo en numerosas iglesias de la comarca durante la segunda mitad del siglo XVI.

Murió en:

febrero de 1579.

Trabajó también en:

  • El Provencio;
  • La Roda;
  • Vara de Rey;
  • Sisante;
  • Puebla de Iniesta.

¿Fue Orzollo el autor de la iglesia de salón?

La atribución a Orzollo de la configuración final de Santiago:

es historiográfica.

Sonia Jiménez Hortelano considera que pudo desempeñar un papel esencial en:

la modificación de las trazas anteriores.

María Luz Rokiski le atribuye una solución basada en:

  • tres naves;
  • altura tendente a unificarse;
  • columnas jónicas;
  • bóvedas de terceletes;
  • bóveda estrellada en el crucero.

<ref name="Rokiski" />

Esta propuesta se alejaba:

del proyecto más plenamente renacentista de Vandelvira.

El triunfo de la tradición tardogótica

Ignacio de la Rosa interpreta el resultado como:

el triunfo de las soluciones de los canteros vascos sobre el proyecto vandelviriano.

Según esta interpretación, la construcción conservó:

una fuerte continuidad tardogótica.

Mientras el lenguaje del Renacimiento penetraba con mayor claridad:

  • en determinados elementos exteriores;
  • en algunas capillas;
  • en la sacristía;
  • en las soluciones decorativas.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), apartado dedicado a la iglesia de Santiago.</ref>

Arquitectura

La iglesia presenta:

tres naves divididas en cinco tramos.

La ficha patrimonial oficial de Castilla-La Mancha define su planta como:

basilical.

La historiografía local y algunos estudios arquitectónicos destacan, por su parte:

su proximidad al modelo de iglesia de salón.

<ref name="BIC" /><ref name="Capillas">ROSA FERRER, Ignacio de la: Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente.</ref>

¿Planta basilical o iglesia de salón?

Ambas denominaciones proceden:

de perspectivas descriptivas diferentes.

La ficha oficial destaca:

la organización longitudinal en tres naves.

Los estudios sobre las fases constructivas destacan:

la tendencia a igualar espacialmente las naves y la utilización de soluciones propias de las iglesias de salón.

Esta aparente contradicción refleja:

la complejidad de un edificio formado mediante campañas diferentes.

No debe reducirse la iglesia:

a un modelo arquitectónico completamente uniforme.

Los cinco tramos

La documentación patrimonial distingue:

diferentes fases dentro del propio cuerpo de naves.

Los sectores de la fábrica presentan diferencias:

  • de altura;
  • de aparejo;
  • de concepción;
  • de lenguaje arquitectónico.

Los dos primeros tramos están relacionados con:

la renovación renacentista.

Otros sectores conservan:

un carácter más directamente relacionado con la fábrica gótica.

<ref name="BIC" />

Columnas y arcos

Las naves se articulan mediante:

grandes columnas exentas.

La ficha patrimonial destaca:

  • columnas acanaladas;
  • otras con baquetones adosados;
  • capiteles jónicos;
  • arcos apuntados en determinados sectores;
  • arcos de medio punto en otros.

La convivencia entre:

arco apuntado

y:

arco de medio punto

es otra manifestación de:

la superposición de tradiciones góticas y renacentistas.

Las bóvedas

Uno de los elementos más característicos del edificio es:

la variedad de sus cubiertas.

Aparecen:

  • bóvedas nervadas;
  • bóvedas de terceletes;
  • soluciones estrelladas;
  • bóvedas casetonadas;
  • una cúpula elíptica u oval con casetones en una de las capillas.

Esta diversidad permite prácticamente:

leer las sucesivas fases de transformación del edificio a través de sus cubiertas.

La cabecera

La cabecera presenta:

testero recto.

Al exterior está reforzada:

por grandes contrafuertes.

En el interior se encuentra:

el retablo mayor.

La ficha patrimonial oficial lo define como:

barroco.

Se organiza mediante:

un gran arco de medio punto dividido en diferentes sectores.

<ref name="BIC" />

La sacristía

La sacristía constituye uno de los espacios:

de lenguaje más claramente renacentista.

Tiene:

planta rectangular.

Está cubierta por:

una bóveda de medio cañón decorada con casetones de piedra.

Los cajones se alojan:

en nichos abiertos en los muros.

<ref name="BIC" />

La utilización de casetones contrasta:

con las cubiertas nervadas predominantes en buena parte del templo.

Las portadas

Santiago dispone de:

dos grandes accesos históricos.

Uno comunica con:

la Plaza Mayor.

El otro con:

la Plaza del Pósito o antigua plaza de la Iglesia.

Ambas portadas expresan:

dos momentos y dos lenguajes distintos de la construcción.

Portada norte

La portada septentrional se abre:

hacia la Plaza Mayor.

Está concebida mediante:

un profundo arco triunfal.

Su interior se cubre:

con bóveda de cañón.

La decoración es:

clasicista.

En el centro se encuentra:

un medallón con la figura de San Pedro.

<ref name="BIC" />

El conjunto ofrece al exterior:

una apariencia monumental y palaciega.

Esta fachada constituye uno de los elementos que mejor dialogan:

con la arquitectura civil de la Plaza Mayor.

Santiago frente al Ayuntamiento

La fachada septentrional no puede entenderse de forma aislada.

Forma parte de un espacio urbano presidido por:

El conjunto representa:

la convivencia y competencia entre autoridad civil y religiosa.

Portada sur o puerta de Santiago

La portada meridional, tradicionalmente conocida como:

puerta de Santiago.

Comunica con:

la plaza de la Iglesia o Plaza del Pósito.

La historiografía local la identifica con:

la antigua portada gótica.

<ref name="Capillas" />

Su composición presenta una interesante combinación de:

  • arcos conopiales;
  • arcos de medio punto;
  • soportes muy esbeltos;
  • capiteles jónicos;
  • elementos escultóricos.

<ref name="BIC" />

Programa iconográfico de la portada sur

En el centro de la composición aparece:

la Virgen María como Reina del Cielo.

Está acompañada por:

seis ángeles.

En una posición inferior, sobre el acceso, aparece:

Santiago Apóstol.

El apóstol se representa:

apoyado en su bastón.

<ref name="BIC" />

La torre

La torre se levanta:

a los pies del templo.

Está construida:

en sillería.

La ficha patrimonial distingue:

tres cuerpos.

Dispone de:

  • escalera de caracol adosada;
  • cuatro vanos por cara;
  • cornisas de separación;
  • cuerpo superior de campanas.

<ref name="BIC" />

La torre continuó durante siglos:

la función pública de las campanas como medio de comunicación colectiva.

Las campanas como voz de la villa

Las campanas no convocaban únicamente:

a los oficios religiosos.

Podían utilizarse:

para movilizar a la población.

Un ejemplo especialmente dramático ocurrió:

el 16 de agosto de 1524.

Durante el conflicto entre San Clemente y El Provencio relacionado con las fiestas de San Roque:

las campanas de Santiago repicaron para convocar a los vecinos.

Los pregoneros llamaban simultáneamente:

a reunirse y marchar armados contra El Provencio.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586), episodio del conflicto de San Roque de 1524.</ref>

Las capillas familiares

Las capillas constituyen uno de los elementos más importantes:

para interpretar socialmente el templo.

No eran únicamente espacios devocionales.

Funcionaban también como:

  • lugares de enterramiento;
  • espacios de memoria;
  • manifestaciones heráldicas;
  • fundaciones de misas y aniversarios;
  • demostraciones de preeminencia social.

<ref name="Capillas" />

Las familias principales buscaban:

perpetuar su memoria dentro de la Iglesia Mayor.

Principales capillas históricas

Capilla Familia o patronazgo Fundación o vinculación Elementos históricos
San Antón Sánchez de los Herreros Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho, ca. 1500 Panteón familiar; escudos de los Herreros; símbolo Tau; reuniones del estado noble; actualmente relacionada con la Cruz de Alabastro
San Antonio / Santo Cristo / Pacheco Pacheco de Minaya Fundación originaria de Hernán González del Castillo y Mencía López de Mendoza Panteón de los Pacheco; reconstruida de nueva planta en 1573
San José / Pallarés / Bautismo Pallarés, posteriormente vinculada a los Haro Asociada a García Pallarés Sepulcro de García Pallarés; heráldica Sotomayor; cúpula oval casetonada; obras documentadas en 1565
Santa Ana Rosillo Atribuida a Alonso López Rosillo Panteón familiar; armas de los Rosillo en la clave de la bóveda
Santa Catalina Valenzuela Adquirida por Alonso de Valenzuela Patronazgo documentado desde 1598

Capilla de San Antón

La capilla de:

San Antón

fue fundada hacia:

1500

por:

Miguel Sánchez de los Herreros

y su mujer:

Teresa López Macacho.

<ref name="Capillas" />

Se convirtió en:

el gran espacio de representación de los Herreros.

Los Herreros

Durante los siglos XVI y XVII los Herreros fueron:

una de las principales familias de San Clemente.

Su capilla actuaba como:

símbolo material de la posición alcanzada por el linaje.

Allí fueron enterradas:

diferentes generaciones de la familia.

Incluso miembros que desarrollaron su carrera en Madrid conservaron:

el deseo de regresar a San Clemente para ser enterrados bajo su patronazgo familiar.

Francisco de los Herreros

Un ejemplo es:

Francisco de los Herreros.

Murió en:

Madrid en 1650.

A pesar de llevar aproximadamente dieciocho años residiendo en la Corte, su cadáver fue trasladado:

a San Clemente.

Fue sepultado:

en la capilla familiar de San Antón.

<ref>AHN, Consejo de Órdenes, Caballeros de Santiago, exp. 3917 bis. Probanzas de los Herreros, 1666.</ref>

La Tau

Una de las claves de la bóveda conserva:

la letra Tau.

El símbolo se relaciona tradicionalmente con:

San Antonio Abad o San Antón.

También permanecen:

las armas de los Sánchez de los Herreros.

En su decoración aparecen:

los característicos leones sosteniendo el caldero.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente.</ref>

La capilla y el estado noble

San Antón tenía además:

una importante función política.

Bajo su bóveda se reunían miembros del:

estado de los hijosdalgo.

Allí se desarrollaban procedimientos relacionados con:

la elección del alcalde de la hermandad correspondiente al estado noble.

Por tanto, la capilla fue simultáneamente:

panteón + espacio religioso + escenario de representación política.

La Cruz de Alabastro

Actualmente se conserva vinculada a esta capilla:

la Cruz de Alabastro de San Clemente.

La pieza no pertenecía originalmente:

a la iglesia de Santiago.

Procedía de:

la ermita de San Roque.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), fotografía y referencia de la Cruz de Alabastro conservada en la capilla de los Herreros.</ref>

La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la describe como:

una cruz de alabastro cercana a los tres metros de altura.

Y la fecha:

a finales del siglo XV.

Su estilo es definido como:

gótico flamígero.

<ref name="BIC" />

Capilla de San Antonio

La capilla de:

San Antonio

es distinta de la inmediata capilla de:

San Antón.

La similitud de ambas advocaciones provocó ya:

confusión documental en el siglo XVII.

<ref name="Capillas" />

También fue conocida como:

capilla del Santo Cristo

y:

capilla de los Pacheco.

Hernán González del Castillo

La fundación originaria correspondió a:

Hernán González del Castillo.

También denominado en determinadas genealogías:

Hernán González de Avilés.

Fue el constructor de:

la Torre Vieja.

Dispuso que esta capilla fuera:

su lugar de enterramiento.

Junto a él debían reposar:

los restos de su padre.

Y posteriormente:

su esposa Mencía López de Mendoza.

<ref name="Capillas" />

Los Pacheco de Minaya

Por relaciones de herencia y parentesco la capilla pasó a vincularse:

a los Pacheco de Minaya.

Se convirtió en:

uno de los principales panteones familiares de la iglesia.

Los cambios de patronazgo explican:

la progresiva pérdida de la denominación originaria de San Antonio.

Acabó siendo conocida especialmente como:

capilla de los Pacheco

o:

del Santo Cristo.

Reconstrucción de 1573

La capilla actual:

no corresponde exactamente a la primitiva fundación.

Después de las grandes reformas de la iglesia:

fue levantada nuevamente en 1573.

<ref name="Capillas" />

La reconstrucción demuestra hasta qué punto:

la transformación general del templo afectó también a los espacios privados de los linajes.

Capilla de San José o de Pallarés

Otra de las capillas más singulares es:

la de San José.

También conocida como:

capilla de Pallarés.

Y actualmente relacionada con:

el Bautismo.

García Pallarés

Su principal memoria funeraria corresponde a:

García Pallarés.

Antiguo:

alcaide de Chinchilla.

Murió:

el 17 de diciembre de 1523.

Su sepulcro todavía conserva:

una extensa inscripción funeraria.

Los Sotomayor

La decoración heráldica recuerda también:

a los Sotomayor.

García Pallarés estuvo casado en primeras nupcias con:

María de Sotomayor.

La presencia de sus armas en la capilla muestra que:

la memoria monumental no era exclusivamente masculina.

Una capilla renacentista dentro de un templo tardogótico

La capilla de Pallarés constituye:

uno de los contrastes arquitectónicos más interesantes del edificio.

Su cubierta utiliza:

una solución oval o elíptica de casetones.

Frente a:

las bóvedas nervadas predominantes en otras partes de Santiago.

¿Una huella de Vandelvira?

Ignacio de la Rosa ha interpretado esta bóveda como:

un posible reflejo reducido de las soluciones propuestas por Vandelvira para la gran cabecera de Santiago.

La compara estilísticamente:

con la cubrición de la escalera del Hospital de Santiago de Úbeda.

Esta relación debe clasificarse como:

interpretación historiográfica basada en semejanzas arquitectónicas.

No como:

autoría documentalmente demostrada.

<ref name="Capillas" />

Obras de 1565

La documentación permite afirmar que:

en 1565

la capilla de Pallarés:

se encontraba en obras.

<ref name="Capillas" />

Por tanto, su apariencia renacentista actual pertenece:

a una reforma posterior a la primera fundación funeraria.

Capilla de Santa Ana

La capilla de:

Santa Ana

estuvo vinculada:

a la Familia Rosillo.

Su fundación se atribuye probablemente a:

Alonso López Rosillo.

Hijo de:

Juan López Rosillo

y:

Elvira López.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Hidalgos de la villa de San Clemente, parte II.</ref>

La memoria de Juan López Rosillo

La capilla acabaría convirtiéndose:

en el gran espacio funerario de los Rosillo.

En una clave de la bóveda permanecen:

sus armas familiares.

Este elemento constituye uno de los principales testimonios monumentales conservados:

de la memoria del linaje de Juan López Rosillo.

Capilla de Santa Catalina

La capilla de:

Santa Catalina

fue adquirida en:

1598

por:

Alonso de Valenzuela.

<ref name="Capillas" />

La adquisición demuestra que todavía a finales del siglo XVI:

las capillas de Santiago continuaban funcionando como instrumentos de representación familiar.

Otras capillas y memorias

La documentación histórica menciona además:

otras advocaciones y espacios funerarios.

Entre ellas aparece:

la capilla de la Magdalena.

Relacionada con:

la Familia Llanos.

Su historia material, localización exacta en las diferentes fases del edificio y evolución del patronazgo requieren:

un estudio documental específico.

Por ello no debe identificarse automáticamente:

cada advocación histórica con una capilla actualmente reconocible.

Santiago como panteón de la élite sanclementina

Desde finales del siglo XV y durante el XVI, Santiago se transformó:

en el gran escenario funerario de las familias dominantes de la villa.

La disposición de sus capillas permite prácticamente reconstruir:

un mapa del poder local. 

IGLESIA DE SANTIAGO
        │
        ├── HERREROS
        │      └── Capilla de San Antón
        │
        ├── CASTILLO / PACHECO
        │      └── Capilla de San Antonio
        │
        ├── PALLARÉS / SOTOMAYOR / HARO
        │      └── Capilla de San José
        │
        ├── ROSILLO
        │      └── Capilla de Santa Ana
        │
        └── VALENZUELA
               └── Capilla de Santa Catalina

Una geografía del poder

Las capillas permitían a cada familia:

convertir su memoria genealógica en arquitectura.

Sepulcros, escudos, capellanías, misas y aniversarios transmitían:

la continuidad simbólica del linaje.

La iglesia se convirtió así:

en una auténtica genealogía construida en piedra.

Iglesia y sociedad

La vida cotidiana de Santiago desbordaba:

la estricta celebración litúrgica.

El templo fue escenario de:

  • concejos;
  • enterramientos;
  • enseñanza;
  • asambleas nobiliarias;
  • refugio de perseguidos;
  • fiestas;
  • sermones;
  • conflictos sociales;
  • movilizaciones colectivas.

El derecho de refugio

La inmunidad de los edificios religiosos convirtió Santiago:

en lugar de refugio.

En diferentes conflictos del siglo XVI aparecen individuos:

retraídos dentro de la iglesia.

Un episodio especialmente significativo ocurrió:

en 1553.

Después de un enfrentamiento relacionado con las carnicerías, varios implicados en una violenta disputa con el alcalde:

se refugiaron en Santiago.

<ref>ROSA FERRER, Ignacio de la: Los Origüela de San Clemente: Astudillos y Piquinotis, episodio de los altercados de 1553.</ref>

El templo y las luchas políticas

La iglesia aparece continuamente:

en la vida política de la villa.

Sus espacios podían acoger:

  • reuniones;
  • elecciones;
  • pleitos de precedencia;
  • refugios;
  • manifestaciones de honor;
  • ceremonias públicas.

La historia de Santiago es inseparable:

de la historia del Ayuntamiento de San Clemente.

El patrimonio heráldico

La iglesia conserva:

numerosos testimonios heráldicos.

No deben entenderse únicamente:

como elementos decorativos.

Los escudos identificaban:

derechos de patronazgo, enterramiento y memoria familiar.

Entre los linajes representados históricamente destacan:

  • Herreros;
  • Rosillo;
  • Pacheco;
  • Sotomayor;
  • Pallarés;
  • Haro;
  • Valenzuela.

La lámpara de plata

En:

1619

Pedro González Galindo, antecesor de la rama sanclementina relacionada posteriormente con los Piquinoti, realizó una donación a:

la Iglesia Mayor de Santiago.

Se trataba de:

una lámpara de plata destinada al Santísimo Sacramento.

<ref>Archivo General de la Universidad de Navarra, Fondos Pérez Seoane, Familia Piquinoti. Donación de Pedro González Galindo de una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago de San Clemente, 1619.</ref>

Ese mismo año se documentan:

gastos relacionados con la limpieza de la lámpara.

<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Corregimiento, leg. 45/5. Tasación de gastos de limpieza de la lámpara de plata de la iglesia de Santiago, 1619.</ref>

La Cruz de la Pasión

Debe diferenciarse la:

Cruz de Alabastro

conservada dentro del templo,

de:

la Cruz de la Pasión.

La segunda se encuentra:

en el exterior de la iglesia.

La ficha patrimonial de Castilla-La Mancha la fecha:

en el siglo XVIII.

<ref name="BIC" />

Por tanto:

Cruz de Alabastro y Cruz de la Pasión no son la misma obra.

El siglo XVII

Durante el siglo XVII la iglesia continuó:

su proceso de transformación y enriquecimiento.

A este periodo corresponden:

elementos barrocos incorporados al conjunto.

El templo era ya conocido habitualmente como:

Iglesia Mayor de Santiago.

El archivo parroquial

Los registros de Santiago constituyen:

una fuente histórica fundamental para conocer la población de San Clemente.

Los libros parroquiales permiten estudiar:

  • bautismos;
  • matrimonios;
  • defunciones;
  • familias;
  • evolución demográfica.

Para el estudio de los siglos XVII y XVIII se han utilizado, entre otros:

los libros de bautismos 10 a 16.

<ref>Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente, libros de bautismos 10-16; utilizados en los estudios de Víctor Alberto García Heras sobre la evolución demográfica de San Clemente durante y después de la Guerra de Sucesión.</ref>

Santiago y la Guerra de Sucesión

Los registros bautismales de la parroquia muestran:

el impacto demográfico de la Guerra de Sucesión Española.

El mínimo de nacimientos de determinadas series se sitúa:

en torno a 1707.

Año de:

la Batalla de Almansa.

La posterior recuperación fue:

lenta e irregular.

El archivo de Santiago se convierte así:

en una fuente para estudiar no solamente la historia religiosa, sino también la evolución demográfica de toda la villa.

1719: el sermón de fray Julián de Arenas

En:

1719

Santiago fue escenario de uno de los episodios religiosos más singulares del San Clemente del siglo XVIII.

Durante la octava del Corpus predicó desde su púlpito:

Fray Julián de Arenas.

Guardián del:

Convento de Nuestra Señora de Gracia.

Algunas de sus proposiciones teológicas fueron denunciadas:

ante la Inquisición.

Entre quienes escuchaban el sermón se encontraba:

un carmelita descalzo.

El episodio refleja:

la rivalidad teológica existente entre las comunidades religiosas asentadas en la villa.

La Guerra de la Independencia

La invasión francesa provocó:

graves daños en el patrimonio histórico de San Clemente.

Durante la ocupación de:

1808-1810

las tropas francesas:

saquearon parte del patrimonio pictórico conservado en la iglesia de Santiago.

<ref>Archivo Histórico Municipal de San Clemente, Ayuntamiento, leg. 31/55. Documentación relacionada con la ocupación francesa y la situación de la villa en septiembre de 1810.</ref>

Pérdida del patrimonio artístico

Las fuentes hablan expresamente:

del robo de pinturas existentes en Santiago.

Este episodio debe considerarse dentro de una destrucción mucho más amplia que afectó también:

  • casas;
  • ermitas;
  • conventos;
  • bienes religiosos.

Una parte del patrimonio artístico histórico de la iglesia:

se perdió definitivamente.

Protección patrimonial

La iglesia fue declarada:

Bien de Interés Cultural.

Con categoría:

Monumento.

La fecha oficial es:

4 de marzo de 1992.

<ref name="BIC" />

La cronología que proporciona la ficha patrimonial comprende:

los siglos XV a XVII.

El templo dentro del conjunto histórico

Santiago forma además parte del:

Conjunto Histórico de San Clemente.

La iglesia constituye, junto con:

el Ayuntamiento de San Clemente

uno de los principales hitos monumentales:

del corazón histórico de la villa.

La iglesia y la Plaza Mayor

La relación entre ambos edificios permite comprender:

la transformación urbana del siglo XVI. 

                PLAZA MAYOR
                     │
       ┌─────────────┴─────────────┐
       │                           │
       ▼                           ▼
IGLESIA DE SANTIAGO          AYUNTAMIENTO
       │                           │
       ▼                           ▼
PODER RELIGIOSO               PODER CIVIL
       │                           │
       └─────────────┬─────────────┘
                     ▼
            REPRESENTACIÓN
              DE LA VILLA

El resultado fue:

un espacio de representación compartido y, en ocasiones, disputado.

Estado de la cuestión

Afirmación Estado
La iglesia de Santiago existía en 1445 Documentado
El concejo se reunía en su pórtico en el siglo XV Documentado
El 13 de octubre de 1445 hubo un concejo celebrado en Santiago Documentado
Se conoce la fecha exacta de fundación de la primera iglesia No
Existía un cementerio anejo al templo Documentado
El cementerio permanecía todavía en el siglo XVI Documentado
Funcionó una escuela en la iglesia hacia 1490 Documentado
Domingo de Meztraitúa trabajó en la reforma Documentado
Meztraitúa aparece relacionado con pagos desde 1535 Documentado en la documentación citada
Meztraitúa murió en 1551 Documentado
Andrés de Vandelvira intervino en Santiago Documentado
Vandelvira fue el único autor de la iglesia actual Incorrecto
Tras 1551 realizó nuevas trazas para la fábrica Documentado
El proyecto de Vandelvira era más ambicioso que lo finalmente construido Reconstrucción historiográfica apoyada en la documentación de obra
El concejo se opuso a continuar la ampliación hacia la Plaza Mayor en 1554 Documentado
Andrés Quijano fue llamado para asesorar Documentado
Andrés Quijano llegó a San Clemente y dirigió las obras No; una carta de 1555 indica que no pudo acudir
Juan de Orzollo tuvo un papel esencial en la configuración definitiva Atribución historiográfica
Orzollo fue autor único del edificio No demostrado
El resultado presenta características de iglesia de salón Interpretación arquitectónica consolidada en la historiografía
La ficha BIC describe su planta como basilical de tres naves Documentado
Ambas descripciones reflejan distintas fases y criterios de análisis Interpretación historiográfica
San Antón perteneció a los Herreros Documentado
Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho fundaron San Antón hacia 1500 Documentado en las reconstrucciones genealógicas y patrimoniales
En San Antón se reunían representantes del estado noble Documentado
San Antonio estuvo vinculada a Hernán González del Castillo y posteriormente a los Pacheco Documentado
La capilla de los Pacheco fue reconstruida en 1573 Documentado
La capilla de Pallarés estaba en obras en 1565 Documentado
Su cúpula fue diseñada personalmente por Vandelvira No demostrado
La relación estilística con Vandelvira es plausible Interpretación historiográfica
Santa Ana fue la capilla de los Rosillo Documentado
Su fundación corresponde probablemente a Alonso López Rosillo Probable
Santa Catalina fue adquirida por Alonso de Valenzuela en 1598 Documentado
La Cruz de Alabastro estaba originalmente en Santiago No
Procedía de la ermita de San Roque Documentado en la historiografía local
La Cruz de Alabastro y la Cruz de la Pasión son la misma obra No
La Cruz de la Pasión exterior es del siglo XVIII Documentado en la ficha patrimonial oficial
Los franceses saquearon pinturas de Santiago Documentado
Santiago es Bien de Interés Cultural Documentado
Fue declarado Monumento el 4 de marzo de 1992 Documentado

Cronología

Fecha Acontecimiento
Primera mitad del siglo XV Existencia segura de un templo de Santiago antes del villazgo.
13 de octubre de 1445 Concejo de San Clemente reunido en la iglesia de Santiago.
Finales del siglo XV Santiago funciona como templo, espacio concejil, cementerio y lugar de enseñanza.
ca. 1490 Se documenta la enseñanza de primeras letras en la iglesia.
ca. 1500 Fundación de la capilla de San Antón por Miguel Sánchez de los Herreros y Teresa López Macacho.
Primer tercio del siglo XVI Desarrollo de capillas funerarias vinculadas a las principales familias.
1535 Una relación de pagos documenta a Domingo de Meztraitúa en la fase de reforma.
1551 Muerte de Domingo de Meztraitúa.
Después de 1551 Andrés de Vandelvira recibe el encargo de nuevas trazas.
3 de noviembre de 1554 El concejo se opone a continuar la ampliación que invadía parte de la Plaza Mayor.
1555 Andrés Quijano comunica que no puede acudir a San Clemente para asesorar en las obras.
1565 La capilla de Pallarés se encuentra en obras.
1573 Reconstrucción de nueva planta de la capilla de San Antonio o de los Pacheco.
1579 Muerte de Juan de Orzollo, relacionado historiográficamente con la configuración definitiva del templo.
1598 Alonso de Valenzuela adquiere la capilla de Santa Catalina.
1619 Pedro González Galindo dona una lámpara de plata a la Iglesia Mayor de Santiago.
Siglo XVII Continuación de reformas y aportaciones barrocas.
1650 El cuerpo de Francisco de los Herreros es trasladado desde Madrid para ser enterrado en San Antón.
1719 Sermón de fray Julián de Arenas durante la octava del Corpus y posterior denuncia inquisitorial.
Siglo XVIII Cruz de la Pasión situada en el exterior del templo.
1808-1810 Saqueo francés y pérdida de parte del patrimonio pictórico de Santiago.
4 de marzo de 1992 Declaración de la iglesia como Bien de Interés Cultural, categoría Monumento.

Interpretación historiográfica

La iglesia de Santiago constituye:

uno de los mejores documentos para comprender la transformación histórica de San Clemente.

No solamente porque conserva:

varios siglos de arquitectura.

Sino porque sus muros materializan:

la propia evolución de la sociedad sanclementina.

Del concejo abierto a la villa monumental

En:

1445

el concejo todavía se reunía:

en el pórtico de una iglesia medieval.

Un siglo después:

la misma villa discutía si podía permitirse una iglesia monumental diseñada con soluciones propias del Renacimiento.

La diferencia entre ambos momentos expresa:

el extraordinario crecimiento experimentado por San Clemente entre los siglos XV y XVI.

De iglesia parroquial a espacio de representación

A medida que las principales familias acumularon riqueza:

se apropiaron simbólicamente de determinados espacios del templo.

Los Herreros, Pacheco, Rosillo, Pallarés, Haro y Valenzuela transformaron:

las capillas en monumentos genealógicos.

Por ello Santiago puede interpretarse como:

un archivo de piedra de la sociedad sanclementina.

La iglesia y la república patricia

Durante el siglo XVI San Clemente evolucionó desde una sociedad dominada formalmente por:

los pecheros y los hombres buenos del concejo

hacia:

una oligarquía de familias patrimoniales e hidalgas.

Ese cambio quedó escrito:

en las bóvedas, capillas, sepulcros y escudos de Santiago.

La iglesia es, por tanto:

uno de los escenarios fundamentales para estudiar la formación de la república patricia sanclementina.

El conflicto de 1554 como símbolo

La disputa de 1554 posee:

un extraordinario valor simbólico.

El proyecto eclesiástico aspiraba:

a crecer sobre la plaza.

El concejo se negó:

a sacrificar el principal espacio público de la villa.

La consecuencia fue que:

ni la iglesia conquistó completamente la plaza ni el Ayuntamiento quedó subordinado visualmente al templo.

Ambos edificios terminaron:

compartiendo el centro monumental de San Clemente.

Gótico y Renacimiento

La historia constructiva de Santiago tampoco puede reducirse:

a una simple sucesión de estilos.

La introducción del Renacimiento:

no eliminó la tradición gótica.

Los maestros locales y vascos adaptaron, modificaron y redujeron:

las soluciones más ambiciosas.

El resultado es precisamente:

la personalidad del edificio actual.

Vandelvira y los canteros

La fórmula:

«iglesia de Andrés de Vandelvira»

resulta demasiado simplificadora.

Una formulación historiográficamente más rigurosa sería:

«iglesia medieval profundamente reformada durante el siglo XVI, en cuya fábrica están documentados Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, y cuya configuración definitiva ha sido relacionada por la historiografía con Juan de Orzollo y con el trabajo de diversas cuadrillas de canteros vascos».

Santiago como memoria de San Clemente

El valor excepcional del templo reside en la superposición: 

RELIGIÓN
   +
ARQUITECTURA
   +
PODER MUNICIPAL
   +
FAMILIAS
   +
HERÁLDICA
   +
ENSEÑANZA
   +
MUERTE Y MEMORIA
   +
CONFLICTO SOCIAL
   =
IGLESIA DE SANTIAGO

Santiago no es solamente:

la iglesia histórica de San Clemente.

Es también:

uno de los principales archivos materiales de la historia de la villa.

Conclusión

La iglesia de Santiago Apóstol resume en su propia fábrica la transformación de San Clemente desde una pequeña comunidad bajomedieval hasta una de las principales villas de la Mancha conquense de la Edad Moderna. Documentada al menos desde 1445 como espacio de reunión del concejo, la antigua iglesia medieval fue progresivamente rodeada de capillas funerarias mediante las que las familias dominantes fijaron en piedra su memoria. Durante el siglo XVI, el crecimiento económico y demográfico de la villa impulsó una ambiciosa reconstrucción en la que participaron Domingo de Meztraitúa y Andrés de Vandelvira, junto con diferentes cuadrillas de canteros. Las trazas renacentistas de Vandelvira no llegaron a desarrollarse íntegramente: los costes, la tradición constructiva tardogótica y, sobre todo, la defensa de la Plaza Mayor por el concejo condicionaron la fábrica. La historiografía relaciona con Juan de Orzollo la configuración final próxima al modelo de iglesia de salón. Alrededor de sus naves se consolidaron las capillas de los Herreros, Pacheco, Pallarés, Rosillo y Valenzuela, convirtiendo el templo en un mapa de la sociedad local. Santiago fue al mismo tiempo iglesia, escuela, cementerio, lugar de concejo, refugio, espacio electoral del estado noble y escenario de fiestas y conflictos. Sus piedras muestran así dos historias inseparables: la de la arquitectura de San Clemente y la de los hombres y familias que construyeron su poder dentro de la villa. Frente al Ayuntamiento, en el corazón de la Plaza Mayor, Santiago materializa todavía el diálogo entre dos fuerzas que dieron forma al San Clemente moderno: la comunidad religiosa y la república urbana.

Véase también

Referencias

<references />

Bibliografía

  • JIMÉNEZ HORTELANO, Sonia: «La iglesia parroquial de Santiago (San Clemente, Cuenca). Nuevos datos para su estudio», Ars Longa, n.º 22, 2013, pp. 119-129.
  • ROKISKI LÁZARO, María Luz: Arquitectura del siglo XVI en Cuenca. Diputación Provincial de Cuenca, 1986.
  • TORRENTE PÉREZ, Diego: Documentos para la Historia de San Clemente, tomo I, 1975.
  • ROSA FERRER, Ignacio de la: Las capillas de la iglesia de Santiago Apóstol de la villa de San Clemente.
  • ROSA FERRER, Ignacio de la: Personajes históricos de la villa de San Clemente (desde sus orígenes hasta 1650), 2024.
  • ROSA FERRER, Ignacio de la: La Edad de Oro de la Mancha conquense (1520-1586).
  • ROSA FERRER, Ignacio de la: El año mil quinientos de la Mancha conquense.
  • ROSA FERRER, Ignacio de la: El linaje de los Herreros de la villa de San Clemente.
  • Portal de Cultura de Castilla-La Mancha: «Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente». Catálogo del Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha.
  • Archivo Parroquial de la Iglesia de Santiago Apóstol de San Clemente: libros sacramentales.
  • Archivo Histórico Municipal de San Clemente: fondos de Ayuntamiento y Corregimiento.
  • Archivo Histórico Nacional: Consejo de Órdenes, expedientes relativos a las familias patronas de las capillas de Santiago.
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