María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
Sor Patrocinio | |
|---|---|
| Nombre completo | María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo |
| Otros nombres | Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor Rafaela; la Monja de las Llagas |
| Conocido por | Su fama como religiosa estigmatizada, su relación con Isabel II, la fundación de conventos y su extraordinaria proyección pública y política durante el siglo XIX |
| Años activo | ca. 1825–1891 |
| Nacimiento | 27 de abril de 1811 San Clemente |
| Muerte | 27 de enero de 1891 Guadalajara |
| Madre | Dolores Capopardo |
| Ocupación | Religiosa concepcionista franciscana, abadesa y fundadora de conventos |
Sor Patrocinio, nombre por el que fue conocida María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo (San Clemente, 27 de abril de 1811 – Guadalajara, 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana española, popularmente denominada «la Monja de las Llagas». Alcanzó una enorme celebridad durante el siglo XIX por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835, por su proximidad a la reina Isabel II y por la intensa utilización política de su figura por partidarios y adversarios de la monarquía isabelina.<ref>Raquel Irisarri Gutiérrez, recensión de Benjamín Jarnés, Sor Patrocinio, la monja de las llagas, edición de Bénédicte Vauthier, en Brocar, 46, 2022, pp. 389-393.</ref>
Nacida en San Clemente, Sor Patrocinio constituye una de las personalidades de origen sanclementino que alcanzaron mayor notoriedad en la España contemporánea. Su vida quedó, sin embargo, rodeada desde muy pronto por relatos contrapuestos que dificultan separar los hechos documentados de la hagiografía, la propaganda política, el rumor y la caricatura.
La historiografía reciente ha insistido precisamente en esta dificultad. La imagen histórica de Sor Patrocinio se construyó entre dos relatos opuestos: una leyenda favorable, que la presentaba como religiosa virtuosa, mística y perseguida, y una leyenda adversa, que la convertía en impostora, intrigante política y símbolo de la influencia clerical sobre la monarquía.<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», Hispania Sacra, 76, 154, 2024.</ref>
Nombre
Su nombre completo fue:
María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo.
Durante su vida religiosa utilizó inicialmente el nombre de:
sor Rafaela.
Posteriormente adoptó:
sor Patrocinio.
También aparece denominada:
sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio.
La extraordinaria fama adquirida por los estigmas que se le atribuían hizo que fuese conocida popularmente como:
«la Monja de las Llagas».
Nacimiento en San Clemente
Sor Patrocinio nació en:
el:
27 de abril de 1811.
Este origen sanclementino aparece recogido expresamente por la historiografía contemporánea dedicada a la religiosa.
No debe confundirse:
el lugar de nacimiento
con:
los numerosos conventos y ciudades en los que residió posteriormente.
La mayor parte de su trayectoria religiosa se desarrolló fuera de San Clemente.
Contexto de su nacimiento
Sor Patrocinio nació durante:
la Guerra de la Independencia Española.
España atravesaba entonces una profunda crisis:
- política;
- militar;
- dinástica;
- religiosa;
- económica.
La propia vida de la futura religiosa acabaría estando estrechamente relacionada con:
las transformaciones políticas producidas durante la desaparición del Antiguo Régimen y la construcción del Estado liberal.
Su padre había desempeñado funciones como contador y permaneció fiel a:
durante el periodo de ocupación napoleónica.<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», Journal of Religious History, 42, 4, 2018, pp. 568-585.</ref>
Dolores Capopardo
Su madre fue:
Dolores Capopardo.
La documentación del proceso de 1835 muestra que la relación entre madre e hija fue compleja.
Dolores Capopardo aparece participando:
en las primeras informaciones que desembocaron en la investigación judicial contra Sor Patrocinio.
No debe interpretarse, sin embargo, esta actuación de manera simplista como una persecución familiar, ya que el proceso estuvo atravesado por:
- conflictos religiosos;
- enfrentamientos políticos;
- rumores;
- intereses personales;
- la lucha entre liberalismo y carlismo.
Llegada a Madrid
Fue en:
donde Dolores Quiroga entró en contacto de forma estable con:
la vida conventual.
Sirvió inicialmente a:
la marquesa de Santa Coloma.
Esta residía como señora de piso en:
el convento de las Comendadoras de Santiago.
Educanda en las Comendadoras
En:
1825
Dolores ingresó como:
educanda
en el convento de las Comendadoras de Santiago.
La joven se ganó allí:
el afecto de las religiosas y residentes.
Su inclinación hacia la vida religiosa chocaba:
con los planes matrimoniales de su madre.
El supuesto matrimonio con Salustiano Olózaga
Una tradición biográfica posterior sostuvo que su madre pretendía casarla con:
Este episodio alcanzó gran importancia posteriormente debido a que Olózaga acabaría siendo:
uno de los principales políticos progresistas españoles.
Y estaría relacionado:
con la apertura del proceso contra Sor Patrocinio.
Sin embargo:
la existencia de una verdadera propuesta matrimonial entre ambos no está suficientemente documentada por fuentes contemporáneas.
La historiografía reciente ha señalado que el relato aparece con claridad en biografías bastante posteriores.
Por tanto:
debe considerarse tradición biográfica, no hecho plenamente demostrado.
Entrada en el convento de Caballero de Gracia
Después de aproximadamente dos años vinculada a las Comendadoras, Dolores ingresó en:
el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia.
En Madrid.
Se trataba de una comunidad:
concepcionista franciscana.
Adoptó entonces el nombre de:
sor Rafaela.
Noviciado
Durante su noviciado comenzaron a difundirse relatos sobre:
- ataques diabólicos;
- caídas inexplicables;
- quemaduras;
- éxtasis;
- visiones;
- fenómenos extraordinarios.
Gran parte de estas noticias proceden de:
fuentes internas del convento redactadas con intención hagiográfica.
Especialmente:
las apuntaciones de la abadesa sor María Benita del Pilar.
Por ello:
los episodios deben presentarse como experiencias relatadas o atribuidas a Sor Patrocinio, no como fenómenos sobrenaturales históricamente demostrados.
La primera llaga
Según la tradición conventual, el:
30 de julio de 1829
sor Rafaela recibió:
una herida o llaga en el costado mientras oraba.
La religiosa habría logrado:
ocultarla durante algún tiempo.
Profesión religiosa
Sor Rafaela realizó su:
profesión de votos
el:
20 de enero de 1830.
Tras su profesión aumentaron:
los fenómenos extraordinarios atribuidos a la joven religiosa.
Las llagas
Durante:
1830
se difundió dentro de la comunidad que presentaba:
una llaga en el pecho.
Posteriormente aparecieron lesiones en:
- cabeza;
- manos;
- pies.
La abadesa y varias religiosas afirmaron:
haber presenciado estos fenómenos.
Las heridas fueron interpretadas por algunas religiosas como:
estigmas semejantes a las llagas de Cristo.
De sor Rafaela a sor Patrocinio
Según la tradición religiosa conservada por su comunidad:
la propia Virgen le habría impuesto el nombre de Patrocinio durante uno de sus arrobamientos.
Desde entonces comenzó a ser conocida como:
sor Patrocinio.
La historicidad del cambio de nombre es segura.
Su:
origen sobrenatural
pertenece al relato místico de la religiosa.
Fenómenos místicos atribuidos
A Sor Patrocinio se le atribuyeron a lo largo de su vida:
- estigmas;
- éxtasis;
- visiones;
- apariciones marianas;
- ataques del demonio;
- levitación;
- curaciones milagrosas;
- profecías;
- bilocaciones.
La historiadora Andrea Graus ha utilizado su figura como ejemplo paradigmático de lo que denomina:
«wonder nun».
Es decir:
una religiosa extraordinariamente carismática a la que se atribuían simultáneamente numerosos dones sobrenaturales y una cierta capacidad de influencia pública o política.
El episodio del demonio y el tejado
Entre los relatos más célebres aparece un episodio ocurrido:
el 26 de octubre de 1830.
Según las fuentes conventuales:
el demonio habría sacado a Sor Patrocinio del convento y horas después la habría dejado sobre el tejado.
Este episodio tuvo una enorme difusión posterior.
Debe clasificarse como:
relato místico transmitido por las fuentes hagiográficas.
No como:
acontecimiento sobrenatural demostrado.
Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias
El:
13 de agosto de 1831
Sor Patrocinio afirmó haber experimentado:
una aparición de la Virgen.
De aquella experiencia nació la devoción a:
Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.
La imagen adquirió posteriormente:
gran importancia dentro de la espiritualidad vinculada a Sor Patrocinio.
Significado de la Virgen del Olvido
Según el relato conservado por la propia religiosa:
la Virgen lamentaba el alejamiento de los hombres de Dios y ofrecía su misericordia pese a haber sido olvidada.
El contexto ideológico de estas experiencias era:
profundamente contrarrevolucionario.
La caída del Antiguo Régimen y el avance del liberalismo podían interpretarse desde aquella espiritualidad como:
una crisis religiosa y moral de la sociedad.
Cristo de la Palabra
Otra devoción asociada al convento fue:
el Cristo de la Palabra.
Sor Patrocinio escribió:
novenas y otros textos devocionales.
Las funciones religiosas relacionadas con estas imágenes contribuyeron:
a extender su fama más allá del convento.
Construcción de la santidad popular
Dentro de su comunidad religiosa Sor Patrocinio adquirió:
una reputación extraordinaria de virtud.
Las religiosas destacaban:
- humildad;
- fervor;
- sencillez;
- sufrimiento;
- obediencia.
Los supuestos milagros y estigmas reforzaron:
esta imagen de santidad.
De santa local a celebridad
Al principio su fama permaneció:
relativamente limitada al convento y a determinados círculos devotos.
Durante:
1835
la situación cambió.
El aumento de funciones religiosas y visitantes hizo que:
la fama de la Monja de las Llagas se extendiera por Madrid.
Había personas que acudían al convento:
para pedir oraciones o intentar verla.
Religión y revolución liberal
Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio coincidieron con:
la profunda transformación política española posterior a la muerte de Fernando VII.
En:
1833
comenzó:
Al mismo tiempo se aceleró:
la construcción del régimen liberal.
Una parte considerable del clero regular mostraba:
simpatías hacia la causa carlista.
El sufrimiento vicario
David Martínez Vilches interpreta la espiritualidad de Sor Patrocinio dentro de:
una concepción de sufrimiento vicario.
Según esta mentalidad:
los padecimientos de una persona especialmente próxima a Dios podían contribuir a expiar los pecados o evitar males colectivos.
Las religiosas del convento interpretaban algunos sufrimientos de Sor Patrocinio:
como sacrificios destinados a evitar desgracias para la Iglesia o la sociedad.
Violencia anticlerical de 1834
El:
17 de julio de 1834
se produjeron en Madrid:
los asesinatos de religiosos conocidos como el «degüello de frailes».
Varios franciscanos relacionados con Sor Patrocinio murieron durante aquellos acontecimientos.
Entre ellos:
su confesor Benito Carrera.
La violencia anticlerical reforzó entre determinados sectores religiosos:
la percepción de que la Iglesia estaba siendo perseguida por la revolución.
Crisis de 1835
Durante el verano de:
1835
se produjeron:
- revueltas liberales;
- supresión de conventos;
- violencia anticlerical;
- profundización de la guerra carlista.
Las experiencias místicas atribuidas a Sor Patrocinio:
se intensificaron en aquel contexto.
14 de septiembre de 1835
En la noche del:
14 de septiembre de 1835
se relató uno de sus éxtasis más intensos.
Según las fuentes conventuales:
las llagas se abrieron y sangraron abundantemente.
Ese mismo día había caído:
el gobierno del conde de Toreno.
La coincidencia contribuyó posteriormente:
a interpretar los fenómenos místicos en clave política.
Sospechas de carlismo
Las autoridades liberales comenzaron a sospechar que:
la fama religiosa de Sor Patrocinio podía estar siendo utilizada por círculos carlistas.
Circularon rumores sobre:
- reuniones carlistas en el convento;
- profecías favorables a Carlos María Isidro de Borbón;
- predicciones contra Isabel II;
- utilización política de los supuestos milagros.
Estas acusaciones:
no quedaron demostradas de forma concluyente durante el proceso.
Apertura del proceso
El:
6 de noviembre de 1835
una real orden del:
Ministerio de Gracia y Justicia
encargó al magistrado:
investigar los acontecimientos del convento.
La documentación presentaba dos posibles delitos:
una impostura religiosa
y:
una tentativa de utilizarla para favorecer al pretendiente carlista.
7 de noviembre de 1835
El:
7 de noviembre
el convento fue ocupado:
con apoyo de la Milicia Nacional.
Sor Patrocinio fue interrogada.
También declararon:
- religiosas;
- sacerdotes;
- médicos;
- personas relacionadas con el convento.
Las profecías políticas
Sor Patrocinio negó:
haber realizado profecías políticas.
Las demás religiosas tampoco pudieron confirmar:
que hubiese predicho el triunfo del pretendiente carlista.
Fray Andrés Rivas manifestó incluso:
que había preguntado directamente a la religiosa cómo terminaría la guerra y ella no había sabido contestar.
Por tanto:
el componente conspirativo y carlista de la causa no llegó a demostrarse.
La investigación médica
Las llagas se convirtieron entonces en:
el centro de la investigación.
El:
8 de noviembre de 1835
fueron examinadas por médicos entre los que se encontraban:
y:
Estos médicos estaban vinculados:
a la cultura científica y política del liberalismo.
Consideraron:
que las heridas tenían un origen natural y podían curarse.
Medicina frente a milagro
La investigación adquirió una fuerte carga simbólica.
Para la prensa liberal:
la medicina moderna demostraría racionalmente la falsedad del supuesto milagro.
La cuestión dejó así de ser únicamente:
religiosa.
Se convirtió también en un enfrentamiento entre:
ciencia, religión, autoridad estatal y opinión pública.
Curación de las heridas
El:
17 de diciembre de 1835
los médicos consideraron:
curadas las heridas.
Posteriormente se organizó:
un reconocimiento público y administrativo de esta circunstancia.
21 de enero de 1836
El:
21 de enero de 1836
una comisión comprobó:
la desaparición de las lesiones visibles de manos y pies.
Sor Patrocinio reconoció:
que estaban curadas.
El resultado fue divulgado:
por la Gaceta de Madrid y por la prensa liberal.
Traslado a las Arrepentidas
El:
26 de enero de 1836
Sor Patrocinio fue trasladada al:
convento de las Arrepentidas de Santa María Magdalena de Madrid.
El establecimiento funcionaba también:
como lugar de reclusión para mujeres.
La declaración de febrero de 1836
El:
7 de febrero
la religiosa realizó:
una nueva declaración.
Afirmó entonces que durante su noviciado había conocido al capuchino:
Según aquella declaración, este religioso le habría proporcionado:
una sustancia o «reliquia» capaz de producir heridas sobre el cuerpo.
Una declaración problemática
Esta segunda declaración ha sido objeto:
de fuertes dudas historiográficas.
David Martínez Vilches señala:
importantes contradicciones.
Fermín de Alcaraz:
no había aparecido en las primeras fases del procedimiento.
Tampoco aparecía claramente:
en las principales fuentes conventuales.
Por ello, el historiador considera:
muy probable que aquella declaración estuviese condicionada por la necesidad política de cerrar el caso y vincular el fraude con un religioso carlista.
Por tanto:
no debe presentarse sin matices como una confesión indiscutible de fraude.
Fiscalía y defensa
El promotor fiscal:
José Sirvent y Bonifacio
consideró que:
las llagas habían sido fingidas.
La defensa fue ejercida por:
Juan Manuel González Acevedo.
El abogado también admitía:
el carácter artificial de las heridas.
Pero sostenía:
que Sor Patrocinio había sido víctima y debía ser absuelta.
Sentencia
El:
25 de noviembre de 1836
el juez:
Juan García Becerra
dictó sentencia.
Sor Patrocinio fue condenada:
a ser trasladada a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid.
La superiora debía:
vigilar su conducta y evitar nuevos excesos.
Un proceso convertido en espectáculo
La lectura de la sentencia despertó:
una enorme expectación.
El Ayuntamiento de Madrid llegó a ofrecer:
el Salón de Columnas de las Casas Consistoriales
para permitir:
la asistencia del público.
El procedimiento judicial terminó convirtiéndose:
en un acontecimiento mediático.
¿Demostró el proceso una conspiración carlista?
No.
La causa consiguió sostener jurídicamente:
la naturaleza no sobrenatural de las heridas y la responsabilidad atribuida a Sor Patrocinio en el engaño.
Pero:
no demostró que existiese detrás una conspiración política carlista organizada.
Este punto es fundamental para interpretar correctamente:
el proceso de 1835-1836.
El efecto contrario del proceso
El Estado liberal pretendía:
neutralizar el carisma de Sor Patrocinio.
Pero consiguió también:
hacerla extraordinariamente famosa.
La prensa siguió:
- interrogatorios;
- informes médicos;
- rumores;
- curación de las llagas;
- sentencia.
La religiosa pasó así:
de ser una figura de santidad popular conocida en determinados círculos devotos a convertirse en una celebridad nacional.
Una de las primeras celebridades religiosas españolas
La historiografía reciente permite considerar a Sor Patrocinio:
uno de los grandes ejemplos españoles de celebridad religiosa del siglo XIX.
Su fama no dependió únicamente:
de sus partidarios.
También la construyeron:
- los periódicos liberales;
- los anticlericales;
- los tribunales;
- los caricaturistas;
- sus enemigos políticos;
- sus defensores;
- sus biógrafos.
Los destierros
La condena de 1836 inició:
una larga serie de desplazamientos y destierros.
Andrea Graus señala que, pese a tratarse de una religiosa de clausura:
Sor Patrocinio llegó a residir en más de quince lugares diferentes de España y Francia.
Muchos de estos traslados estuvieron:
condicionados por circunstancias políticas.
Regreso a Madrid
En:
1844
Sor Patrocinio pudo regresar a:
Madrid.
Ese mismo periodo marcaría:
el comienzo de su relación directa con la corte de Isabel II.
Isabel II
La relación entre:
e:
constituye uno de los aspectos fundamentales de su biografía.
La reina había oído hablar:
de la famosa Monja de las Llagas desde niña.
Ambas se conocieron personalmente:
en 1844.
Confidente espiritual
Sor Patrocinio fue adquiriendo:
una posición de confianza dentro del entorno de la familia real.
Isabel II acudía:
a pedirle consejo.
En otras ocasiones:
un carruaje real trasladaba a la religiosa hasta el palacio.
También tuvo relación espiritual con:
¿Consejera política de la reina?
Esta cuestión debe abordarse con especial prudencia.
Durante décadas se afirmó que Sor Patrocinio:
controlaba políticamente a Isabel II.
La propaganda republicana llegó a representarla:
como verdadera gobernante de España.
Sin embargo:
la existencia de influencia espiritual y personal no demuestra que dirigiese efectivamente la política del Estado.
Andrea Graus considera:
muy improbable que Sor Patrocinio gobernase realmente España desde la sombra.
Lo históricamente indiscutible es:
que una parte muy importante de la opinión pública creyó que lo hacía.
La «camarilla»
Los enemigos de Isabel II denunciaron la existencia de:
una supuesta «camarilla» clerical y cortesana.
Sor Patrocinio fue presentada como:
una de sus principales figuras.
Así quedó asociada públicamente a:
- clericalismo;
- neocatolicismo;
- absolutismo;
- intervencionismo eclesiástico;
- decadencia de la monarquía isabelina.
Esta imagen fue:
en buena medida una construcción política y propagandística.
Fundación de conventos
La cercanía a la familia real permitió a Sor Patrocinio:
obtener recursos para fundaciones religiosas.
Andrea Graus documenta:
al menos seis conventos vinculados a su actividad fundadora.
Muchos fueron establecidos:
cerca de residencias o sitios reales.
San Pascual de Aranjuez
Una de sus fundaciones más importantes fue:
Convento de San Pascual de Aranjuez.
Se encontraba:
próximo al Palacio Real de Aranjuez.
La fundación reforzó:
la proximidad entre Sor Patrocinio y la familia real.
Religión y corte
El apoyo de la monarquía a sus fundaciones convirtió a la religiosa:
en una figura de enorme autoridad dentro de determinados círculos religiosos.
Pero también alimentó:
la sospecha de que utilizaba su prestigio místico para obtener influencia política.
La prensa
La prensa española convirtió a Sor Patrocinio:
en personaje habitual.
Cualquier crisis política podía llegar a relacionarse:
con una supuesta intervención de la religiosa.
En:
1849
por ejemplo, determinadas informaciones periodísticas atribuyeron una crisis parlamentaria:
a las «apariciones» de Sor Patrocinio.
Estas noticias demuestran:
su extraordinaria presencia en el imaginario político.
No:
su responsabilidad efectiva en aquellas crisis.
La construcción de la «monja intrigante»
Durante el reinado de Isabel II se consolidó la representación de Sor Patrocinio como:
monja intrigante.
Según esta imagen:
- manipulaba a la reina;
- intervenía en nombramientos;
- inspiraba decisiones políticas;
- utilizaba supuestos milagros para influir en la corte.
Gran parte de esta representación procede:
de sus adversarios políticos y anticlericales.
La defensa de Isabel II
Isabel II defendió reiteradamente:
a Sor Patrocinio.
Negó:
que hubiese intervenido en política.
Incluso después de la muerte de la religiosa:
la antigua reina continuó defendiendo su memoria.
Caricatura republicana
Durante la década de:
1860
Sor Patrocinio se convirtió en:
uno de los principales blancos de la caricatura anticlerical y republicana.
Estas representaciones la asociaban:
a la decadencia política y moral de la monarquía.
Los Borbones en pelota
Uno de los conjuntos satíricos más famosos relacionados con el reinado isabelino fue:
Algunas imágenes representaron de forma:
extremadamente sexualizada y ofensiva
la relación entre:
Sor Patrocinio e Isabel II.
Estas obras no deben interpretarse:
como testimonios descriptivos de acontecimientos reales.
Son:
propaganda satírica y anticlerical.
Sexualización del poder femenino
La historiografía reciente ha señalado que las caricaturas de Sor Patrocinio:
forman también parte de un proceso de sexualización y desprestigio de mujeres que alcanzaban espacios de influencia pública.
Tanto:
la reina
como:
la religiosa
fueron representadas frecuentemente:
mediante códigos sexuales destinados a destruir su legitimidad.
Intentos de asesinato
Durante los años sesenta Sor Patrocinio sufrió:
dos atentados contra su vida.
La violencia demuestra:
hasta qué punto su figura había quedado convertida en símbolo político.
Revolución de 1868
En:
septiembre de 1868
la:
provocó:
la caída de Isabel II.
La reina abandonó España.
Sor Patrocinio:
siguió a la familia real al exilio en Francia.
Sor Patrocinio en Francia
Su llegada a Francia fue recogida:
por la prensa internacional.
En aquel momento su fama había superado:
las fronteras españolas.
Los periódicos franceses y británicos continuaban presentándola:
como la famosa monja estigmatizada y consejera de Isabel II.
Una celebridad internacional
En:
1870
publicaciones británicas todavía la describían como:
«the bleeding nun».
En:
1880
su figura aparecía incluso en obras francesas ajenas a la historia española.
La fama de Sor Patrocinio había adquirido así:
una dimensión transnacional.
Restauración borbónica
Tras la:
y la proclamación de:
Se planteó:
el regreso de Sor Patrocinio a España.
Regreso en 1876
En:
1876
se autorizó su retorno.
La intervención de:
Isabel II
fue importante para conseguirlo.
Existieron:
resistencias políticas y eclesiásticas.
La antigua reina insistió:
en que Sor Patrocinio nunca había intervenido en política.
Guadalajara
Tras su regreso se estableció:
en un convento de Guadalajara.
Desde allí mantuvo:
correspondencia con Isabel II.
En algunas cartas trató:
las dificultades económicas de su comunidad.
La familia real continuó:
prestándole ayuda económica.
Escritora religiosa
Además de su enorme proyección pública:
Sor Patrocinio escribió obras devocionales.
Entre ellas:
- novenas;
- oraciones;
- textos vinculados a determinadas advocaciones.
Una parte de estos escritos fue:
conservada por la comunidad religiosa.
Muerte
Sor Patrocinio murió en:
el:
27 de enero de 1891.
Tenía:
79 años.
Su muerte puso fin:
a casi seis décadas de extraordinaria presencia en la vida religiosa y en el imaginario político español.
La «célebre Sor Patrocinio»
La prensa seguía calificándola a su muerte como:
«célebre».
Esto demuestra:
la persistencia de su fama desde el proceso de 1835 hasta el final de su vida.
Pocas religiosas españolas del siglo XIX alcanzaron:
una proyección pública comparable.
Causa de beatificación
En:
1907
se inició:
una causa de beatificación.
Las fuentes producidas dentro de este proceso resultan:
muy importantes para conocer la tradición favorable a Sor Patrocinio.
Sin embargo:
deben ser utilizadas teniendo en cuenta su finalidad hagiográfica.
Dos grandes tradiciones biográficas
Tras su muerte continuaron enfrentándose:
dos interpretaciones radicalmente diferentes.
La tradición favorable
Presentaba a Sor Patrocinio como:
- mística;
- estigmatizada;
- víctima de persecución;
- religiosa ejemplar;
- confidente espiritual de Isabel II;
- fundadora de conventos.
Entre sus principales defensoras se encontraba:
sor María Isabel de Jesús.
Secretaria de Sor Patrocinio.
La tradición adversa
La representaba como:
- impostora;
- manipuladora;
- conspiradora;
- carlista;
- enemiga del liberalismo;
- responsable de la influencia clerical sobre Isabel II.
Una primera expresión importante de esta línea fue:
la Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas.
Publicada en:
1868
por autores que utilizaron el pseudónimo:
Dos Amigos Filósofos.
La historiografía reciente
Los estudios recientes intentan:
superar esta oposición entre santa e impostora.
La pregunta ya no es únicamente:
si sus milagros eran verdaderos o falsos.
Sino:
cómo y por qué una religiosa llegó a adquirir semejante poder simbólico dentro de la sociedad española.
Andrea Graus
Andrea Graus ha estudiado:
la relación entre experiencia sobrenatural, poder femenino y política.
Su concepto de:
«wonder nun»
permite situar a Sor Patrocinio:
dentro de un fenómeno europeo más amplio.
Según esta interpretación:
los dones sobrenaturales atribuidos a determinadas religiosas podían proporcionarles una autoridad extraordinaria que normalmente estaba vedada a las mujeres.
David Martínez Vilches
David Martínez Vilches ha estudiado especialmente:
la construcción de la celebridad religiosa entre 1830 y 1835.
Su principal conclusión es paradójica.
El Estado liberal pretendía:
destruir el carisma religioso de Sor Patrocinio.
Pero al:
- investigarla;
- medicalizar sus heridas;
- divulgar el procedimiento;
- publicar sus declaraciones;
- convertir la sentencia en espectáculo,
contribuyó decisivamente:
a convertirla en una celebridad nacional.
Benjamín Jarnés
En:
1929
el escritor:
publicó:
Sor Patrocinio, la monja de las llagas.
La obra formaba parte de:
la colección Vidas españolas del siglo XIX de Espasa-Calpe.
Jarnés y las dos leyendas
Jarnés se encontró:
con un personaje prácticamente sepultado bajo versiones contradictorias.
Su biografía combinó:
la leyenda favorable
con:
la leyenda adversa.
No pretendió resolver definitivamente:
quién había sido «la verdadera» Sor Patrocinio.
La metabiografía
Macarena Jiménez Naranjo ha definido la obra de Jarnés como:
una «metabiografía».
El propio biógrafo:
- aparece dentro del texto;
- comenta sus dudas;
- reflexiona sobre sus fuentes;
- discute la posibilidad de conocer otra vida;
- muestra al lector el proceso de construcción biográfica.
Sor Patrocinio se convierte así:
no solo en objeto de una biografía, sino en ejemplo de la dificultad misma de escribir una vida histórica.
Sor Patrocinio en la literatura
Su figura también ejerció una fuerte influencia:
sobre la literatura española.
La imagen de la religiosa intrigante aparece relacionada con obras y representaciones de autores como:
y:
Estas recreaciones forman parte:
de la construcción cultural del personaje.
No deben utilizarse:
como documentación biográfica primaria.
Sor Patrocinio y San Clemente
Para la historia de San Clemente, el dato fundamental es:
su nacimiento en la villa el 27 de abril de 1811.
A diferencia de otros personajes históricos sanclementinos cuya trayectoria permaneció fundamentalmente ligada al ámbito comarcal:
Sor Patrocinio alcanzó dimensión nacional e internacional.
Su trayectoria conecta San Clemente con algunos de los grandes conflictos del siglo XIX español:
- la Guerra de la Independencia;
- la desaparición del Antiguo Régimen;
- el carlismo;
- la revolución liberal;
- el reinado de Isabel II;
- la cuestión religiosa;
- el anticlericalismo;
- la Revolución de 1868;
- la Restauración borbónica.
Estado de la cuestión
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo nació en San Clemente | Documentado por la historiografía contemporánea |
| Nació el 27 de abril de 1811 | Documentado |
| Murió en Guadalajara el 27 de enero de 1891 | Documentado |
| Fue conocida como Sor Patrocinio | Documentado |
| Fue conocida popularmente como «la Monja de las Llagas» | Documentado |
| Entró como educanda en las Comendadoras de Santiago en 1825 | Documentado |
| Posteriormente ingresó en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia | Documentado |
| Adoptó inicialmente el nombre de sor Rafaela | Documentado |
| Profesó el 20 de enero de 1830 | Documentado |
| Presentó heridas interpretadas por su comunidad como estigmas | Documentado |
| Las heridas fueron sobrenaturales | Creencia religiosa; no demostrable históricamente |
| El demonio la sacó del convento y la dejó sobre un tejado | Relato hagiográfico |
| Afirmó recibir apariciones de la Virgen | Documentado como testimonio religioso |
| La Virgen se apareció objetivamente | Creencia religiosa; no demostrable históricamente |
| La devoción de la Virgen del Olvido estuvo vinculada a Sor Patrocinio | Documentado |
| Fue procesada a partir de noviembre de 1835 | Documentado |
| Las heridas fueron sometidas a tratamiento médico y se cerraron | Documentado |
| Declaró que Fermín de Alcaraz le había proporcionado un medio para producir las heridas | Documentado como declaración judicial |
| Esa declaración representa necesariamente la verdad definitiva del caso | Discutido por la historiografía |
| Fue condenada el 25 de noviembre de 1836 | Documentado |
| La sentencia ordenó trasladarla a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid | Documentado |
| Existió una conspiración carlista organizada en torno a las llagas | No demostrado |
| El proceso judicial aumentó enormemente su celebridad | Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada |
| Conoció personalmente a Isabel II en 1844 | Documentado |
| Tuvo una estrecha relación con Isabel II | Documentado |
| La familia real ayudó económicamente a sus fundaciones | Documentado |
| Fundó al menos seis conventos | Documentado en la historiografía utilizada |
| Gobernó realmente España desde la sombra | No demostrado y considerado muy improbable por la historiografía reciente |
| La opinión pública le atribuyó enorme influencia política | Documentado |
| Fue uno de los principales símbolos del clericalismo y del neocatolicismo para sus adversarios | Documentado como construcción política |
| Fue representada en caricaturas republicanas y anticlericales | Documentado |
| Sufrió dos atentados | Recogido por la historiografía |
| Marchó a Francia tras la Revolución de 1868 | Documentado |
| Regresó a España en 1876 | Documentado |
| Se instaló posteriormente en Guadalajara | Documentado |
| Se abrió causa de beatificación en 1907 | Documentado |
| Fue una santa demostrada históricamente | Valoración religiosa, no categoría historiográfica |
| Fue simplemente una impostora y conspiradora | Interpretación polémica e insuficiente para explicar el personaje |
Cronología
| Fecha | Acontecimiento |
|---|---|
| 27 de abril de 1811 | Nace María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo en San Clemente. |
| 1825 | Ingresa como educanda en las Comendadoras de Santiago de Madrid. |
| ca. 1827-1829 | Ingresa en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia y adopta el nombre de sor Rafaela. |
| 30 de julio de 1829 | Según las fuentes conventuales, aparece la primera llaga en el costado. |
| 20 de enero de 1830 | Profesión religiosa. |
| 1830 | Se difunden dentro del convento los relatos de estigmas y otros fenómenos extraordinarios. |
| 26 de octubre de 1830 | Episodio hagiográfico del supuesto rapto demoníaco y aparición sobre el tejado. |
| 13 de agosto de 1831 | Aparición mariana relatada por Sor Patrocinio y origen de la devoción a la Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias. |
| 17 de julio de 1834 | Violencia anticlerical en Madrid; mueren varios religiosos relacionados con su entorno espiritual. |
| 14 de septiembre de 1835 | Éxtasis y hemorragia de las llagas según las fuentes conventuales. |
| 6 de noviembre de 1835 | Real orden para investigar los acontecimientos del convento. |
| 7 de noviembre de 1835 | Entrada de la autoridad y la Milicia Nacional en Caballero de Gracia. |
| 8 de noviembre de 1835 | Examen médico de las heridas. |
| 17 de diciembre de 1835 | Los médicos consideran curadas las llagas. |
| 21 de enero de 1836 | Una comisión comprueba la curación visible de manos y pies. |
| 26 de enero de 1836 | Traslado al convento de las Arrepentidas. |
| 7 de febrero de 1836 | Segunda declaración sobre Fermín de Alcaraz. |
| 25 de noviembre de 1836 | Sentencia que ordena su traslado a un convento alejado de Madrid. |
| 1844 | Regresa a Madrid y conoce personalmente a Isabel II. |
| Décadas de 1840-1860 | Crece su relación con la familia real y desarrolla una importante actividad fundadora. |
| Década de 1860 | Se convierte en uno de los principales blancos de la caricatura republicana y anticlerical. |
| 1868 | Tras la Revolución Gloriosa, marcha a Francia junto al entorno de la familia real. |
| 1876 | Regresa a España durante la Restauración borbónica. |
| 1876-1891 | Última etapa de su vida religiosa en Guadalajara. |
| 27 de enero de 1891 | Muere en Guadalajara. |
| 1907 | Apertura de su causa de beatificación. |
| 1929 | Benjamín Jarnés publica Sor Patrocinio, la monja de las llagas. |
Síntesis historiográfica
MARÍA JOSEFA DOLORES QUIROGA
SAN CLEMENTE, 1811
│
▼
VIDA RELIGIOSA EN MADRID
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▼
SOR RAFAELA
│
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ESTIGMAS Y EXPERIENCIAS MÍSTICAS
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▼
SOR PATROCINIO
«LA MONJA DE LAS LLAGAS»
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▼
FAMA RELIGIOSA
│
▼
PROCESO DE 1835-1836
│
├───────────────┐
▼ ▼
DESACREDITACIÓN PUBLICIDAD MASIVA
DEL MILAGRO DEL CASO
│ │
└───────┬───────┘
▼
CELEBRIDAD NACIONAL
│
▼
RELACIÓN CON ISABEL II
│
▼
FUNDACIÓN DE CONVENTOS
│
▼
SÍMBOLO POLÍTICO-RELIGIOSO
│
┌──────┴──────┐
▼ ▼
LEYENDA DORADA LEYENDA NEGRA
MÍSTICA Y SANTA INTRIGANTE Y FALSA
│ │
└──────┬──────┘
▼
HISTORIOGRAFÍA ACTUAL
│
▼
ESTUDIO DE LA CONSTRUCCIÓN DE SU CELEBRIDAD,
SU AUTORIDAD RELIGIOSA Y SU IMAGEN POLÍTICA
Importancia histórica
La importancia de Sor Patrocinio excede ampliamente:
la discusión sobre la autenticidad de sus estigmas.
Su trayectoria permite estudiar:
- la religiosidad popular del siglo XIX;
- el misticismo femenino;
- la construcción de la celebridad;
- el papel de las mujeres en espacios informales de poder;
- el nacimiento del Estado liberal;
- el carlismo;
- el anticlericalismo;
- la prensa política;
- la caricatura;
- la relación entre ciencia y religión;
- el reinado de Isabel II;
- la propaganda revolucionaria.
Una mujer con poder en el siglo XIX
Sor Patrocinio constituye también:
un caso excepcional de mujer que alcanzó una extraordinaria autoridad pública en una sociedad que reservaba formalmente el poder político a los hombres.
Su condición de religiosa:
limitaba su presencia física en el espacio público.
Pero su:
- carisma;
- fama;
- correspondencia;
- relación con la corte;
- prestigio espiritual;
- imagen sobrenatural,
le proporcionaron:
una capacidad de influencia social extraordinaria.
La paradoja de Sor Patrocinio
La gran paradoja histórica de Sor Patrocinio es que:
sus enemigos contribuyeron a hacerla tan famosa como sus devotos.
El Estado liberal intentó demostrar:
que no era una santa.
La prensa anticlerical quiso demostrar:
que era una impostora.
Los republicanos quisieron convertirla:
en símbolo de la decadencia de Isabel II.
Sus defensoras quisieron demostrar:
que era una mística perseguida.
El resultado fue:
la transformación de una religiosa nacida en San Clemente en uno de los personajes más reconocibles de la España del siglo XIX.
Conclusión
Sor Patrocinio fue una de las figuras religiosas más célebres y controvertidas de la España del siglo XIX. Nacida en San Clemente en 1811 con el nombre de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo, entró muy joven en la vida conventual madrileña y alcanzó notoriedad por los estigmas, visiones y fenómenos místicos que le eran atribuidos. La investigación judicial iniciada en 1835 pretendió desactivar su carisma religioso y la sospecha de una posible instrumentalización carlista. Aunque las heridas fueron tratadas y curadas y Sor Patrocinio terminó siendo condenada a abandonar la corte, la supuesta conspiración política no pudo demostrarse. Paradójicamente, la publicidad de la propia causa transformó a la religiosa en una celebridad nacional. Su posterior proximidad a Isabel II, su actividad fundadora y su utilización propagandística por republicanos y anticlericales reforzaron una imagen pública que osciló entre la santa perseguida y la monja intrigante. Tras la Revolución de 1868 siguió al entorno real al exilio francés y regresó a España en 1876, muriendo en Guadalajara en 1891. La historiografía actual ha comenzado a superar las viejas leyendas enfrentadas para estudiar a Sor Patrocinio como fenómeno de celebridad religiosa, autoridad femenina y símbolo político. Para San Clemente representa uno de los personajes nacidos en la villa que alcanzaron mayor proyección nacional durante la Edad Contemporánea.
Véase también
- San Clemente
- Historia de San Clemente
- San Clemente en el siglo XIX
- Isabel II
- Francisco de Asís de Borbón
- Salustiano Olózaga
- Primera Guerra Carlista
- Revolución liberal española
- Revolución de 1868
- Restauración borbónica
- Convento de San Pascual de Aranjuez
- Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias
- Concepcionistas Franciscanas
- Benjamín Jarnés
- Personajes históricos de San Clemente
Referencias
<references />
Bibliografía
- Graus, Andrea. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». Journal of Religious History, vol. 42, n.º 4, 2018, pp. 568-585.
- Martínez Vilches, David. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». Hispania Sacra, vol. 76, n.º 154, 2024.
- Jiménez Naranjo, Macarena. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica, vol. 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
- Irisarri Gutiérrez, Raquel. Recensión de Benjamín Jarnés, Sor Patrocinio, la monja de las llagas, edición de Bénédicte Vauthier. Brocar, 46, 2022, pp. 389-393.
- Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio, la monja de las llagas. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
- Dos Amigos Filósofos. Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas. Madrid, Imprenta de los Señores Rojas, 1868.
- María Benita del Pilar. Apuntaciones sobre Sor Patrocinio y los fenómenos del convento de Caballero de Gracia, 1838.
- María Isabel de Jesús. Vida admirable de sor María de los Dolores y Patrocinio, obra hagiográfica posteriormente editada por Javier Paredes.
- Anónimo. Extracto de la causa seguida a Sor Patrocinio. Madrid, 1849.