Diferencia entre revisiones de «María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo»

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| name = Sor Patrocinio
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| full_name = María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo
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| other_names = Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor Rafaela; la Monja de las Llagas
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| title = Sierva de Dios
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| years_active = 1829–1891
| occupation = Religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora
}}
}}


'''Sor Patrocinio''', nombre por el que fue conocida '''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo''' ([[San Clemente]], 27 de abril de 1811 – [[Guadalajara]], 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana española, popularmente denominada '''«la Monja de las Llagas»'''. Alcanzó una enorme celebridad durante el siglo XIX por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835, por su proximidad a la reina [[Isabel II]] y por la intensa utilización política de su figura por partidarios y adversarios de la monarquía isabelina.<ref>Raquel Irisarri Gutiérrez, recensión de Benjamín Jarnés, ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'', edición de Bénédicte Vauthier, en ''Brocar'', 46, 2022, pp. 389-393.</ref>
'''Sor Patrocinio''', nombre religioso de '''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo''' ([[San Clemente]], 27 de abril de 1811 – [[Guadalajara]], 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora de conventos y una de las figuras religiosas más conocidas y controvertidas de la España del siglo XIX.


Nacida en [[San Clemente]], Sor Patrocinio constituye una de las personalidades de origen sanclementino que alcanzaron mayor notoriedad en la España contemporánea. Su vida quedó, sin embargo, rodeada desde muy pronto por relatos contrapuestos que dificultan separar los hechos documentados de la hagiografía, la propaganda política, el rumor y la caricatura.
Conocida popularmente como:


La historiografía reciente ha insistido precisamente en esta dificultad. La imagen histórica de Sor Patrocinio se construyó entre dos relatos opuestos: una '''leyenda favorable''', que la presentaba como religiosa virtuosa, mística y perseguida, y una '''leyenda adversa''', que la convertía en impostora, intrigante política y símbolo de la influencia clerical sobre la monarquía.<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», ''Hispania Sacra'', 76, 154, 2024.</ref>
'''la Monja de las Llagas''',


== Nombre ==
alcanzó una extraordinaria celebridad desde la década de 1830 por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835 y por su posterior proximidad a la reina:


Su nombre completo fue:
'''[[Isabel II]]'''.


'''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo'''.
Su figura quedó situada en el centro de una profunda confrontación política, religiosa y cultural entre:


Durante su vida religiosa utilizó inicialmente el nombre de:
* liberalismo;
* catolicismo;
* monarquía;
* anticlericalismo;
* republicanismo;
* cultura de la santidad popular.


'''sor Rafaela'''.
Para sus partidarios fue:


Posteriormente adoptó:
'''una religiosa de excepcionales virtudes perseguida por motivos políticos y religiosos'''.


'''sor Patrocinio'''.
Para numerosos adversarios liberales y republicanos fue:


También aparece denominada:
'''una falsa mística y símbolo de la influencia clerical sobre la Corona'''.


'''sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio'''.
La historiografía contemporánea ha comenzado a superar esta oposición tradicional entre:


La extraordinaria fama adquirida por los estigmas que se le atribuían hizo que fuese conocida popularmente como:
'''«santa»'''


'''«la Monja de las Llagas»'''.
y:


== Nacimiento en San Clemente ==
'''«embaucadora»'''


Sor Patrocinio nació en:
para analizarla como:


'''[[San Clemente]]'''
'''religiosa carismática, celebridad pública y figura utilizada políticamente por diferentes sectores de la España liberal'''.


el:
== Nombre ==


'''27 de abril de 1811'''.
Su nombre de bautismo fue:


Este origen sanclementino aparece recogido expresamente por la historiografía contemporánea dedicada a la religiosa.
'''María Josefa Dolores Anastasia'''.


No debe confundirse:
Al ingresar en religión adoptó inicialmente el nombre de:


'''el lugar de nacimiento'''
'''Sor María Rafaela de los Dolores'''.


con:
Posteriormente sería conocida como:


'''los numerosos conventos y ciudades en los que residió posteriormente'''.
'''Sor María de los Dolores y Patrocinio'''.


La mayor parte de su trayectoria religiosa se desarrolló fuera de San Clemente.
La forma más difundida fue simplemente:


== Contexto de su nacimiento ==
'''Sor Patrocinio'''.


Sor Patrocinio nació durante:
== Corrección del apellido Capopardo ==


'''la [[Guerra de la Independencia Española]]'''.
Debe corregirse la forma:


España atravesaba entonces una profunda crisis:
'''Cacopardo'''


* política;
utilizada en algunas publicaciones modernas.
* militar;
* dinástica;
* religiosa;
* económica.


La propia vida de la futura religiosa acabaría estando estrechamente relacionada con:
La fuente genealógica transmitida por:


'''las transformaciones políticas producidas durante la desaparición del Antiguo Régimen y la construcción del Estado liberal'''.
'''[[Sor María Isabel de Jesús]]'''


Su padre había desempeñado funciones como contador y permaneció fiel a:
identifica expresamente a la madre de Sor Patrocinio como:


'''[[Fernando VII]]'''
'''[[Dolores Capopardo del Castillo]]'''.


durante el periodo de ocupación napoleónica.<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», ''Journal of Religious History'', 42, 4, 2018, pp. 568-585.</ref>
Y a su abuelo materno como:


== Dolores Cacopardo ==
'''[[José Capopardo y Villanueva]]'''.


Su madre fue:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio'', segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, cap. I, p. 19.</ref>


'''Dolores Cacopardo'''.
Por ello esta wiki adopta como forma principal:


La documentación del proceso de 1835 muestra que la relación entre madre e hija fue compleja.
'''Capopardo'''.


Dolores Cacopardo aparece participando:
Y consecuentemente:


'''en las primeras informaciones que desembocaron en la investigación judicial contra Sor Patrocinio'''.
'''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo'''.


No debe interpretarse, sin embargo, esta actuación de manera simplista como una persecución familiar, ya que el proceso estuvo atravesado por:
La forma:


* conflictos religiosos;
'''Cacopardo'''
* enfrentamientos políticos;
* rumores;
* intereses personales;
* la lucha entre liberalismo y carlismo.


== Llegada a Madrid ==
debe conservarse únicamente como:


Fue en:
'''variante utilizada en parte de la bibliografía contemporánea'''.


'''[[Madrid]]'''
No como forma principal del apellido.


donde Dolores Quiroga entró en contacto de forma estable con:
== La fuente Vida admirable ==


'''la vida conventual'''.
Una fuente fundamental para estudiar la biografía de Sor Patrocinio es:


Sirvió inicialmente a:
'''''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio'''''.


'''la marquesa de Santa Coloma'''.
Fue escrita por:


Esta residía como señora de piso en:
'''[[Sor María Isabel de Jesús]]'''.


'''el convento de las [[Comendadoras de Santiago]]'''.
María Isabel había conocido personalmente a Sor Patrocinio durante aproximadamente:


== Educanda en las Comendadoras ==
'''treinta años'''.


En:
Fue:


'''1825'''
* religiosa de su comunidad;
* compañera durante el exilio francés;
* intérprete;
* secretaria particular;
* confidente;
* y posteriormente abadesa.


Dolores ingresó como:
La autora murió en:


'''educanda'''
'''1922'''.


en el convento de las Comendadoras de Santiago.
Dejó la obra prácticamente redactada pero:


La joven se ganó allí:
'''sin ordenar definitivamente para su publicación'''.


'''el afecto de las religiosas y residentes'''.
== Juan José Fernández García-Ontiveros ==


Su inclinación hacia la vida religiosa chocaba:
La obra fue ordenada y corregida por:


'''con los planes matrimoniales de su madre'''.
'''fray [[Juan José Fernández García-Ontiveros]]'''.


== El supuesto matrimonio con Salustiano Olózaga ==
Era:


Una tradición biográfica posterior sostuvo que su madre pretendía casarla con:
'''vicepostulador de la causa de beatificación de Sor Patrocinio'''.


'''[[Salustiano Olózaga]]'''.
La primera edición apareció en:


Este episodio alcanzó gran importancia posteriormente debido a que Olózaga acabaría siendo:
'''Guadalajara en 1925'''.


'''uno de los principales políticos progresistas españoles'''.
La segunda edición fue publicada en:


Y estaría relacionado:
'''1991'''.


'''con la apertura del proceso contra Sor Patrocinio'''.
Con motivo del:


Sin embargo:
'''primer centenario de la muerte de Sor Patrocinio'''.


'''la existencia de una verdadera propuesta matrimonial entre ambos no está suficientemente documentada por fuentes contemporáneas'''.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, pp. 2-6.</ref>


La historiografía reciente ha señalado que el relato aparece con claridad en biografías bastante posteriores.
== Valor historiográfico de Vida admirable ==


Por tanto:
La obra posee un extraordinario valor porque conserva:


'''debe considerarse tradición biográfica, no hecho plenamente demostrado'''.
* testimonios de religiosas que convivieron con Sor Patrocinio;
* recuerdos personales;
* cartas;
* genealogías;
* noticias conventuales;
* documentación relacionada con sus destierros;
* información sobre sus fundaciones;
* recuerdos de la propia Sor Patrocinio.


== Entrada en el convento de Caballero de Gracia ==
Sin embargo:


Después de aproximadamente dos años vinculada a las Comendadoras, Dolores ingresó en:
'''es una fuente hagiográfica'''.


'''el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia'''.
Fue escrita:


En Madrid.
'''por una discípula profundamente devota de la biografiada'''.


Se trataba de una comunidad:
Y se relacionó directamente con:


'''concepcionista franciscana'''.
'''la promoción de su causa de beatificación'''.


Adoptó entonces el nombre de:
Por tanto debe distinguirse siempre entre:


'''sor Rafaela'''.
'''el dato histórico transmitido'''


== Noviciado ==
y:


Durante su noviciado comenzaron a difundirse relatos sobre:
'''la interpretación religiosa o sobrenatural que la autora hace de ese dato'''.


* ataques diabólicos;
== Origen familiar ==
* caídas inexplicables;
* quemaduras;
* éxtasis;
* visiones;
* fenómenos extraordinarios.


Gran parte de estas noticias proceden de:
Según el libro genealógico que perteneció a:


'''fuentes internas del convento redactadas con intención hagiográfica'''.
'''[[Juan Antonio de Quiroga]]'''.


Especialmente:
Sor Patrocinio fue hija legítima de:


'''las apuntaciones de la abadesa sor María Benita del Pilar'''.
'''[[Diego de Quiroga y Valcárcel]]'''


Por ello:
y:


'''los episodios deben presentarse como experiencias relatadas o atribuidas a Sor Patrocinio, no como fenómenos sobrenaturales históricamente demostrados'''.
'''[[Dolores Capopardo del Castillo]]'''.


== La primera llaga ==
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 19.</ref>


Según la tradición conventual, el:
== Padre ==


'''30 de julio de 1829'''
Su padre:


sor Rafaela recibió:
'''Diego de Quiroga y Valcárcel'''


'''una herida o llaga en el costado mientras oraba'''.
era natural de:


La religiosa habría logrado:
'''San Vicente de Deade'''.


'''ocultarla durante algún tiempo'''.
En:


== Profesión religiosa ==
'''el obispado de Lugo'''.


Sor Rafaela realizó su:
Sus padres eran:


'''profesión de votos'''
'''[[Fernando de Quiroga y Bussón]]'''


el:
y:


'''20 de enero de 1830'''.
'''[[Manuela Valcárcel de la Torre]]'''.


Tras su profesión aumentaron:
Ambos naturales igualmente de:


'''los fenómenos extraordinarios atribuidos a la joven religiosa'''.
'''San Vicente de Deade'''.


== Las llagas ==
== Madre ==


Durante:
Su madre:


'''1830'''
'''Dolores Capopardo del Castillo'''


se difundió dentro de la comunidad que presentaba:
era natural de:


'''una llaga en el pecho'''.
'''[[San Clemente]]'''.


Posteriormente aparecieron lesiones en:
Este dato refuerza:


* cabeza;
'''el carácter profundamente sanclementino de la rama materna de Sor Patrocinio'''.
* manos;
* pies.


La abadesa y varias religiosas afirmaron:
== Abuelos maternos ==


'''haber presenciado estos fenómenos'''.
Los padres de Dolores Capopardo eran:


Las heridas fueron interpretadas por algunas religiosas como:
'''[[José Capopardo y Villanueva]]'''


'''estigmas semejantes a las llagas de Cristo'''.
y:


== De sor Rafaela a sor Patrocinio ==
'''[[Ramona del Castillo y Paños]]'''.


Según la tradición religiosa conservada por su comunidad:
Por tanto la ascendencia materna inmediata de Sor Patrocinio puede representarse:


'''la propia Virgen le habría impuesto el nombre de Patrocinio durante uno de sus arrobamientos'''.
<pre>
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
        ×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
        ×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
        │
        ▼
SOR MARÍA DE LOS DOLORES
Y PATROCINIO
</pre>


Desde entonces comenzó a ser conocida como:
== Santo Tomás de Villanueva ==


'''sor Patrocinio'''.
La ''Vida admirable'' afirma que Sor Patrocinio descendía:


La historicidad del cambio de nombre es segura.
'''por su abuelo materno José Capopardo y Villanueva'''


Su:
de:


'''origen sobrenatural'''
'''[[Santo Tomás de Villanueva]]'''.


pertenece al relato místico de la religiosa.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 19.</ref>


== Fenómenos místicos atribuidos ==
Esta afirmación procede:


A Sor Patrocinio se le atribuyeron a lo largo de su vida:
'''del libro genealógico familiar utilizado por la comunidad'''.


* estigmas;
Por ahora debe clasificarse como:
* éxtasis;
* visiones;
* apariciones marianas;
* ataques del demonio;
* levitación;
* curaciones milagrosas;
* profecías;
* bilocaciones.


La historiadora Andrea Graus ha utilizado su figura como ejemplo paradigmático de lo que denomina:
'''genealogía familiar transmitida por la fuente'''.


'''«wonder nun»'''.
No como:


Es decir:
'''filiación demostrada independientemente generación por generación'''.


'''una religiosa extraordinariamente carismática a la que se atribuían simultáneamente numerosos dones sobrenaturales y una cierta capacidad de influencia pública o política'''.
== Hermanos ==


== El episodio del demonio y el tejado ==
Tras la muerte de Diego de Quiroga, la ''Vida admirable'' señala que Dolores Capopardo quedó viuda con:


Entre los relatos más célebres aparece un episodio ocurrido:
'''cinco hijos'''.


'''el 26 de octubre de 1830'''.
Tres varones:


Según las fuentes conventuales:
* Diego;
* Juan;
* Esteban.


'''el demonio habría sacado a Sor Patrocinio del convento y horas después la habría dejado sobre el tejado'''.
Y dos mujeres:


Este episodio tuvo una enorme difusión posterior.
* Dolores;
* Ramona.


Debe clasificarse como:
Dolores era:


'''relato místico transmitido por las fuentes hagiográficas'''.
'''la futura Sor Patrocinio'''.


No como:
La fuente la presenta como:


'''acontecimiento sobrenatural demostrado'''.
'''la mayor de los hermanos'''.


== Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias ==
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. II, p. 28.</ref>


El:
== Juan Antonio de Quiroga ==


'''13 de agosto de 1831'''
Especial importancia tuvo:


Sor Patrocinio afirmó haber experimentado:
'''[[Juan Antonio de Quiroga]]'''.


'''una aparición de la Virgen'''.
Hermano de Sor Patrocinio.


De aquella experiencia nació la devoción a:
Poseyó:


'''Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias'''.
'''el libro genealógico familiar'''


La imagen adquirió posteriormente:
del que posteriormente se conservaba:


'''gran importancia dentro de la espiritualidad vinculada a Sor Patrocinio'''.
'''una copia en el convento de Guadalajara'''.


== Significado de la Virgen del Olvido ==
También aparece repetidamente relacionado con Sor Patrocinio durante:


Según el relato conservado por la propia religiosa:
'''sus desplazamientos y destierros'''.


'''la Virgen lamentaba el alejamiento de los hombres de Dios y ofrecía su misericordia pese a haber sido olvidada'''.
== Nacimiento ==


El contexto ideológico de estas experiencias era:
Sor Patrocinio nació el:


'''profundamente contrarrevolucionario'''.
'''27 de abril de 1811'''.


La caída del Antiguo Régimen y el avance del liberalismo podían interpretarse desde aquella espiritualidad como:
La tradición conservada por la comunidad sitúa su nacimiento en:


'''una crisis religiosa y moral de la sociedad'''.
'''el [[Pinar de San Clemente]]'''.


== Cristo de la Palabra ==
La ''Vida admirable'' ofrece una descripción especialmente precisa del lugar.


Otra devoción asociada al convento fue:
Según el recuerdo que la propia religiosa habría comunicado a su secretaria:


'''el Cristo de la Palabra'''.
<blockquote>
«En el Pinar de San Clemente hay una plazoleta grande y redonda [...] en aquella plazoleta nací yo».
</blockquote>


Sor Patrocinio escribió:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, pp. 20-21.</ref>


'''novenas y otros textos devocionales'''.
== El relato del nacimiento prodigioso ==


Las funciones religiosas relacionadas con estas imágenes contribuyeron:
La misma fuente desarrolla alrededor del nacimiento:


'''a extender su fama más allá del convento'''.
'''un relato de carácter claramente hagiográfico'''.


== Construcción de la santidad popular ==
Según este relato, durante la:


Dentro de su comunidad religiosa Sor Patrocinio adquirió:
'''Guerra de la Independencia'''


'''una reputación extraordinaria de virtud'''.
sus padres huían separadamente debido a:


Las religiosas destacaban:
'''la invasión francesa'''.


* humildad;
Dolores Capopardo habría dado a luz:
* fervor;
* sencillez;
* sufrimiento;
* obediencia.


Los supuestos milagros y estigmas reforzaron:
'''en el pinar de San Clemente'''.


'''esta imagen de santidad'''.
La recién nacida habría permanecido:


== De santa local a celebridad ==
'''tres días abandonada'''.


Al principio su fama permaneció:
Hasta ser encontrada por:


'''relativamente limitada al convento y a determinados círculos devotos'''.
'''su padre'''.


Durante:
La narración añade:


'''1835'''
'''elementos sobrenaturales'''.


la situación cambió.
Entre ellos:


El aumento de funciones religiosas y visitantes hizo que:
'''que la recién nacida habría llamado a su padre'''.


'''la fama de la Monja de las Llagas se extendiera por Madrid'''.
Estos elementos deben clasificarse como:


Había personas que acudían al convento:
'''tradición hagiográfica transmitida por la Vida admirable'''.


'''para pedir oraciones o intentar verla'''.
No existe en las fuentes revisadas:


== Religión y revolución liberal ==
'''documentación independiente que permita verificar literalmente el carácter prodigioso del episodio'''.


Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio coincidieron con:
== El hecho histórico y la tradición ==


'''la profunda transformación política española posterior a la muerte de Fernando VII'''.
Conviene distinguir:


En:
{| class="wikitable"
! Afirmación
! Estado
|-
| Sor Patrocinio nació el 27 de abril de 1811
| '''Documentado y aceptado por la historiografía'''
|-
| Nació en San Clemente
| '''Aceptado por la historiografía'''
|-
| La tradición localiza su nacimiento en el Pinar de San Clemente
| '''Tradición biográfica antigua transmitida por fuentes próximas'''
|-
| Nació durante el desplazamiento de sus padres provocado por la Guerra de la Independencia
| '''Transmitido por la Vida admirable'''
|-
| Permaneció tres días abandonada
| '''Relato hagiográfico'''
|-
| Recién nacida llamó milagrosamente a su padre
| '''Relato sobrenatural de carácter hagiográfico'''
|}


'''1833'''
== Bautismo en Valdeganga ==


comenzó:
Después de encontrar a la niña, la ''Vida admirable'' afirma que Diego de Quiroga la llevó a:


'''la [[Primera Guerra Carlista]]'''.
'''[[Valdeganga de Cuenca|Valdeganga]]'''.


Al mismo tiempo se aceleró:
Fue bautizada en:


'''la construcción del régimen liberal'''.
'''la iglesia parroquial de Santo Domingo de Silos'''.


Una parte considerable del clero regular mostraba:
El sacerdote oficiante fue:


'''simpatías hacia la causa carlista'''.
'''Francisco Montoro'''.


== El sufrimiento vicario ==
Identificado por la fuente como:


David Martínez Vilches interpreta la espiritualidad de Sor Patrocinio dentro de:
'''antiguo vicario general de la Orden de San Jerónimo'''.


'''una concepción de sufrimiento vicario'''.
Su padrino fue:


Según esta mentalidad:
'''[[Juan Guerrero]]'''.


'''los padecimientos de una persona especialmente próxima a Dios podían contribuir a expiar los pecados o evitar males colectivos'''.
Vecino de:


Las religiosas del convento interpretaban algunos sufrimientos de Sor Patrocinio:
'''San Clemente'''.


'''como sacrificios destinados a evitar desgracias para la Iglesia o la sociedad'''.
En el bautismo recibió los nombres de:


== Violencia anticlerical de 1834 ==
'''María Josefa Dolores Anastasia'''.


El:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 20.</ref>


'''17 de julio de 1834'''
== San Clemente y Valdeganga ==


se produjeron en Madrid:
Por tanto conviene distinguir:


'''los asesinatos de religiosos conocidos como el «degüello de frailes»'''.
'''lugar de nacimiento'''


Varios franciscanos relacionados con Sor Patrocinio murieron durante aquellos acontecimientos.
y:


Entre ellos:
'''lugar de bautismo'''.


'''su confesor Benito Carrera'''.
{| class="wikitable"
! Acontecimiento
! Lugar
|-
| Nacimiento
| [[San Clemente]], tradicionalmente en el [[Pinar de San Clemente]]
|-
| Bautismo
| [[Valdeganga de Cuenca]], iglesia de Santo Domingo de Silos
|}


La violencia anticlerical reforzó entre determinados sectores religiosos:
== La casa de los Quiroga en San Clemente ==


'''la percepción de que la Iglesia estaba siendo perseguida por la revolución'''.
La ''Vida admirable'' menciona expresamente:


== Crisis de 1835 ==
'''la casa solariega de la familia en San Clemente'''.


Durante el verano de:
La denomina:


'''1835'''
'''«casa de los Quirogas»'''.


se produjeron:
Tras mejorar la situación de la familia durante la guerra:


* revueltas liberales;
'''Diego de Quiroga y Dolores Capopardo habrían vuelto a reunirse allí'''.
* supresión de conventos;
* violencia anticlerical;
* profundización de la guerra carlista.


Las experiencias místicas atribuidas a Sor Patrocinio:
La fuente sitúa en aquella casa:


'''se intensificaron en aquel contexto'''.
'''una parte importante de los primeros años de Dolores'''.


== 14 de septiembre de 1835 ==
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, pp. 20-21.</ref>


En la noche del:
== Proyecto de refundación ==


'''14 de septiembre de 1835'''
La fuente contiene además un dato particularmente interesante para:


se relató uno de sus éxtasis más intensos.
'''la historia religiosa de San Clemente'''.


Según las fuentes conventuales:
Afirma que, muchos años después:


'''las llagas se abrieron y sangraron abundantemente'''.
'''se había proyectado establecer una comunidad de la reforma de Sor Patrocinio en la antigua casa solariega familiar'''.


Ese mismo día había caído:
El proyecto aparece mencionado:


'''el gobierno del conde de Toreno'''.
'''poco antes de la muerte de la religiosa'''.


La coincidencia contribuyó posteriormente:
No consta en la documentación revisada que:


'''a interpretar los fenómenos místicos en clave política'''.
'''llegara a realizarse'''.


== Sospechas de carlismo ==
Por tanto debe tratarse como:


Las autoridades liberales comenzaron a sospechar que:
'''proyecto de fundación no materializado'''.


'''la fama religiosa de Sor Patrocinio podía estar siendo utilizada por círculos carlistas'''.
== Infancia en San Clemente ==


Circularon rumores sobre:
La ''Vida admirable'' sitúa los primeros años de Sor Patrocinio:


* reuniones carlistas en el convento;
'''en el ambiente familiar de San Clemente'''.
* profecías favorables a [[Carlos María Isidro de Borbón]];
* predicciones contra Isabel II;
* utilización política de los supuestos milagros.


Estas acusaciones:
La narración atribuye a aquella infancia:


'''no quedaron demostradas de forma concluyente durante el proceso'''.
* temprana religiosidad;
* caridad hacia los pobres;
* vocación conventual;
* visiones;
* experiencias místicas;
* conflictos con su madre;
* especial protección de su padre y de su abuela Ramona.


== Apertura del proceso ==
Muchos de estos episodios proceden:


El:
'''de recuerdos familiares y tradición conventual'''.


'''6 de noviembre de 1835'''
Los elementos sobrenaturales deben tratarse:


una real orden del:
'''como testimonios de la espiritualidad y memoria construida alrededor de Sor Patrocinio'''.


'''Ministerio de Gracia y Justicia'''
== Ramona del Castillo y Paños ==


encargó al magistrado:
Su abuela materna:


'''[[Modesto Cortázar]]'''
'''[[Ramona del Castillo y Paños]]'''


investigar los acontecimientos del convento.
desempeña un papel fundamental en la narración de su infancia.


La documentación presentaba dos posibles delitos:
La fuente la presenta como:


'''una impostura religiosa'''
'''una de las principales figuras de protección y educación de Dolores'''.


y:
Después de la muerte de Diego de Quiroga:


'''una tentativa de utilizarla para favorecer al pretendiente carlista'''.
'''la relación entre abuela y nieta siguió siendo muy estrecha'''.


== 7 de noviembre de 1835 ==
== Muerte de Diego de Quiroga ==


El:
Diego de Quiroga murió:


'''7 de noviembre'''
'''en Valencia'''.


el convento fue ocupado:
Según la ''Vida admirable'', Sor Patrocinio tenía aproximadamente:


'''con apoyo de la Milicia Nacional'''.
'''doce años'''.


Sor Patrocinio fue interrogada.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. II, p. 28.</ref>


También declararon:
La muerte del padre modificó profundamente:


* religiosas;
'''la situación económica y familiar'''.
* sacerdotes;
* médicos;
* personas relacionadas con el convento.


== Las profecías políticas ==
== Traslado a Madrid ==


Sor Patrocinio negó:
Dolores Capopardo decidió:


'''haber realizado profecías políticas'''.
'''liquidar parte del patrimonio restante'''


Las demás religiosas tampoco pudieron confirmar:
y trasladar la familia a:


'''que hubiese predicho el triunfo del pretendiente carlista'''.
'''Madrid'''.


Fray Andrés Rivas manifestó incluso:
También viajaron:


'''que había preguntado directamente a la religiosa cómo terminaría la guerra y ella no había sabido contestar'''.
'''Ramona del Castillo'''


Por tanto:
y:


'''el componente conspirativo y carlista de la causa no llegó a demostrarse'''.
'''Dolores'''.


== La investigación médica ==
A partir de este momento:


Las llagas se convirtieron entonces en:
'''la biografía de la futura Sor Patrocinio abandona progresivamente San Clemente y se integra en el ambiente religioso y político madrileño'''.


'''el centro de la investigación'''.
== Las Comendadoras de Santiago ==


El:
En Madrid Dolores frecuentó:


'''8 de noviembre de 1835'''
'''el convento de las [[Comendadoras de Santiago]]'''.


fueron examinadas por médicos entre los que se encontraban:
Allí residía como señora de piso una pariente:


'''[[Mateo Seoane]]'''
'''la [[Marquesa de Santa Coloma]]'''.


'''[[Diego de Argumosa]]'''
Dolores terminaría ingresando:


y:
'''como educanda'''.


'''[[Maximiliano González]]'''.
La historiografía contemporánea sitúa este ingreso aproximadamente en:


Estos médicos estaban vinculados:
'''1825'''.


'''a la cultura científica y política del liberalismo'''.
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», ''Hispania Sacra'', 76, 154, 2024/2025.</ref>


Consideraron:
== Vocación religiosa ==


'''que las heridas tenían un origen natural y podían curarse'''.
Según la tradición conventual:


== Medicina frente a milagro ==
'''su madre esperaba que contrajera matrimonio'''.


La investigación adquirió una fuerte carga simbólica.
Las fuentes posteriores llegaron a relacionar este supuesto proyecto matrimonial con:


Para la prensa liberal:
'''[[Salustiano Olózaga]]'''.


'''la medicina moderna demostraría racionalmente la falsedad del supuesto milagro'''.
Sin embargo:


La cuestión dejó así de ser únicamente:
'''la historiografía no ha localizado documentación contemporánea suficiente que permita demostrar ese proyecto matrimonial concreto'''.


'''religiosa'''.
Por tanto debe tratarse como:


Se convirtió también en un enfrentamiento entre:
'''tradición biográfica posterior'''.


'''ciencia, religión, autoridad estatal y opinión pública'''.
== Ingreso en Caballero de Gracia ==
 
== Curación de las heridas ==


El:
El:


'''17 de diciembre de 1835'''
'''19 de enero de 1829'''


los médicos consideraron:
Dolores ingresó en:


'''curadas las heridas'''.
'''el [[Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia]]'''.


Posteriormente se organizó:
Perteneciente a:


'''un reconocimiento público y administrativo de esta circunstancia'''.
'''la Orden de la Inmaculada Concepción'''.


== 21 de enero de 1836 ==
Recibió inicialmente el nombre religioso de:


El:
'''Sor María Rafaela de los Dolores'''.


'''21 de enero de 1836'''
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. III, p. 33.</ref>


una comisión comprobó:
== La duquesa de Benavente ==


'''la desaparición de las lesiones visibles de manos y pies'''.
Actuó como madrina de su toma de hábito:


Sor Patrocinio reconoció:
'''la [[Duquesa de Benavente]]'''.


'''que estaban curadas'''.
La ''Vida admirable'' afirma que existía:


El resultado fue divulgado:
'''parentesco entre ambas'''.


'''por la Gaceta de Madrid y por la prensa liberal'''.
Este parentesco debe comprobarse:


== Traslado a las Arrepentidas ==
'''genealógicamente de forma independiente'''.


El:
== Profesión religiosa ==
 
'''26 de enero de 1836'''
 
Sor Patrocinio fue trasladada al:
 
'''convento de las Arrepentidas de Santa María Magdalena de Madrid'''.
 
El establecimiento funcionaba también:
 
'''como lugar de reclusión para mujeres'''.
 
== La declaración de febrero de 1836 ==


El:
El:


'''7 de febrero'''
'''20 de enero de 1830'''


la religiosa realizó:
emitió sus votos solemnes.


'''una nueva declaración'''.
La ceremonia estuvo presidida dentro de la comunidad por:


Afirmó entonces que durante su noviciado había conocido al capuchino:
'''Sor María Benita de Nuestra Señora del Pilar'''.


'''[[Fermín de Alcaraz]]'''.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. III, p. 36.</ref>


Según aquella declaración, este religioso le habría proporcionado:
== El nombre Patrocinio ==


'''una sustancia o «reliquia» capaz de producir heridas sobre el cuerpo'''.
La tradición conventual afirma que el nombre:


== Una declaración problemática ==
'''Patrocinio'''


Esta segunda declaración ha sido objeto:
le fue impuesto en el contexto:


'''de fuertes dudas historiográficas'''.
'''de una experiencia mística atribuida a la Virgen'''.


David Martínez Vilches señala:
Desde entonces acabaría siendo conocida como:


'''importantes contradicciones'''.
'''Sor Patrocinio'''.


Fermín de Alcaraz:
== Las llagas ==


'''no había aparecido en las primeras fases del procedimiento'''.
La fama de Sor Patrocinio estuvo profundamente relacionada con:


Tampoco aparecía claramente:
'''las supuestas llagas o estigmas'''.


'''en las principales fuentes conventuales'''.
La documentación conventual sitúa una primera herida en el costado el:


Por ello, el historiador considera:
'''30 de julio de 1829'''.


'''muy probable que aquella declaración estuviese condicionada por la necesidad política de cerrar el caso y vincular el fraude con un religioso carlista'''.
Posteriormente aparecieron:


Por tanto:
* heridas en las manos;
* heridas en los pies;
* señales en la cabeza;
* sangrados atribuidos a la corona de espinas.


'''no debe presentarse sin matices como una confesión indiscutible de fraude'''.
== Las Apuntaciones de la Madre Pilar ==


== Fiscalía y defensa ==
Una de las principales fuentes para estos fenómenos son:


El promotor fiscal:
'''las apuntaciones de [[Sor María Benita del Pilar]]'''.


'''José Sirvent y Bonifacio'''
La abadesa afirmó:


consideró que:
'''haber observado personalmente algunas de las heridas y fenómenos extáticos'''.


'''las llagas habían sido fingidas'''.
Parte de esos testimonios fueron posteriormente incorporados:


La defensa fue ejercida por:
'''a la Vida admirable'''.


'''Juan Manuel González Acevedo'''.
== Estado historiográfico de las llagas ==


El abogado también admitía:
La formulación correcta en una obra histórica no es:


'''el carácter artificial de las heridas'''.
'''«Sor Patrocinio recibió milagrosamente los estigmas»'''.


Pero sostenía:
Sino:


'''que Sor Patrocinio había sido víctima y debía ser absuelta'''.
'''«Sor Patrocinio presentó unas heridas consideradas estigmas por ella, por una parte de su comunidad y por sus devotos»'''.


== Sentencia ==
La naturaleza sobrenatural de estos fenómenos:


El:
'''pertenece al ámbito de la creencia religiosa y no puede establecerse mediante el método histórico'''.


'''25 de noviembre de 1836'''
== Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias ==


el juez:
Otro elemento central de su espiritualidad fue:


'''Juan García Becerra'''
'''[[Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias]]'''.


dictó sentencia.
La tradición conventual fecha una experiencia fundamental el:


Sor Patrocinio fue condenada:
'''13 de agosto de 1831'''.


'''a ser trasladada a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid'''.
Sor Patrocinio afirmó:


La superiora debía:
'''haber recibido o reconocido una imagen de la Virgen bajo aquella advocación'''.


'''vigilar su conducta y evitar nuevos excesos'''.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. V, pp. 49-58.</ref>


== Un proceso convertido en espectáculo ==
La imagen se convirtió posteriormente en:


La lectura de la sentencia despertó:
'''uno de los principales elementos de la espiritualidad de las comunidades reformadas por Sor Patrocinio'''.


'''una enorme expectación'''.
== Celebridad religiosa ==


El Ayuntamiento de Madrid llegó a ofrecer:
Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio comenzaron:


'''el Salón de Columnas de las Casas Consistoriales'''
'''dentro de la comunidad'''.


para permitir:
Pero progresivamente:


'''la asistencia del público'''.
'''la fama salió del convento'''.


El procedimiento judicial terminó convirtiéndose:
Aumentaron:


'''en un acontecimiento mediático'''.
* visitantes;
* devotos;
* rumores;
* noticias;
* curiosidad pública.


== ¿Demostró el proceso una conspiración carlista? ==
La historiografía reciente interpreta este proceso mediante el concepto de:


No.
'''celebridad religiosa'''.


La causa consiguió sostener jurídicamente:
== 1835: el caso se convierte en asunto de Estado ==


'''la naturaleza no sobrenatural de las heridas y la responsabilidad atribuida a Sor Patrocinio en el engaño'''.
En:


Pero:
'''1835'''


'''no demostró que existiese detrás una conspiración política carlista organizada'''.
la situación cambió radicalmente.


Este punto es fundamental para interpretar correctamente:
Las autoridades liberales comenzaron a investigar:


'''el proceso de 1835-1836'''.
'''los fenómenos atribuidos a la religiosa'''.


== El efecto contrario del proceso ==
El:


El Estado liberal pretendía:
'''6 de noviembre de 1835'''


'''neutralizar el carisma de Sor Patrocinio'''.
una real orden encargó al magistrado:


Pero consiguió también:
'''[[Modesto Cortázar]]'''


'''hacerla extraordinariamente famosa'''.
la instrucción del caso.


La prensa siguió:
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», ''Hispania Sacra'', 76, 154.</ref>


* interrogatorios;
== Dolores Capopardo en el proceso ==
* informes médicos;
* rumores;
* curación de las llagas;
* sentencia.


La religiosa pasó así:
La madre de Sor Patrocinio:


'''de ser una figura de santidad popular conocida en determinados círculos devotos a convertirse en una celebridad nacional'''.
'''Dolores Capopardo'''


== Una de las primeras celebridades religiosas españolas ==
intervino también:


La historiografía reciente permite considerar a Sor Patrocinio:
'''en las informaciones previas al procedimiento'''.


'''uno de los grandes ejemplos españoles de celebridad religiosa del siglo XIX'''.
La historiografía contemporánea ha subrayado:


Su fama no dependió únicamente:
'''la complejidad de las relaciones entre madre e hija'''.


'''de sus partidarios'''.
Las fuentes hagiográficas presentan a Dolores Capopardo:


También la construyeron:
'''como hostil hacia su hija'''.


* los periódicos liberales;
La documentación judicial y la historiografía moderna permiten constatar:
* los anticlericales;
* los tribunales;
* los caricaturistas;
* sus enemigos políticos;
* sus defensores;
* sus biógrafos.


== Los destierros ==
'''su colaboración con las autoridades'''.


La condena de 1836 inició:
Pero las motivaciones concretas deben analizarse:


'''una larga serie de desplazamientos y destierros'''.
'''sin reproducir automáticamente las valoraciones extremadamente negativas de la Vida admirable'''.


Andrea Graus señala que, pese a tratarse de una religiosa de clausura:
== Salustiano Olózaga ==


'''Sor Patrocinio llegó a residir en más de quince lugares diferentes de España y Francia'''.
El político progresista:


Muchos de estos traslados estuvieron:
'''[[Salustiano Olózaga]]'''


'''condicionados por circunstancias políticas'''.
quedó estrechamente vinculado en la memoria histórica:


== Regreso a Madrid ==
'''al proceso contra Sor Patrocinio'''.


En:
La tradición hagiográfica posterior lo convirtió:


'''1844'''
'''en uno de sus grandes perseguidores'''.


Sor Patrocinio pudo regresar a:
La historiografía actual estudia su actuación:


'''Madrid'''.
'''dentro del intento del Estado liberal de neutralizar una figura religiosa susceptible de utilización política por sectores contrarrevolucionarios'''.


Ese mismo periodo marcaría:
== El proceso judicial ==


'''el comienzo de su relación directa con la corte de Isabel II'''.
El procedimiento investigó:


== Isabel II ==
* las llagas;
* los fenómenos sobrenaturales;
* la actividad de diferentes confesores;
* posibles implicaciones políticas;
* la actuación de la comunidad religiosa.


La relación entre:
Fiscal y defensa:


'''[[Sor Patrocinio]]'''
'''discreparon sobre la responsabilidad de Sor Patrocinio'''.


e:
La sentencia terminó ordenando:


'''[[Isabel II]]'''
'''su traslado a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid'''.


constituye uno de los aspectos fundamentales de su biografía.
== La sentencia ==


La reina había oído hablar:
El:


'''de la famosa Monja de las Llagas desde niña'''.
'''25 de noviembre'''


Ambas se conocieron personalmente:
se hizo pública la sentencia pronunciada por:


'''en 1844'''.
'''Juan García Becerra'''.


== Confidente espiritual ==
La religiosa debía ser trasladada:


Sor Patrocinio fue adquiriendo:
'''lejos de la Corte'''


'''una posición de confianza dentro del entorno de la familia real'''.
y permanecer:


Isabel II acudía:
'''bajo vigilancia de la superiora de la comunidad que la acogiera'''.


'''a pedirle consejo'''.
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», apartado dedicado a la causa contra Sor Patrocinio.</ref>


En otras ocasiones:
== Consecuencia paradójica del proceso ==


'''un carruaje real trasladaba a la religiosa hasta el palacio'''.
La historiografía reciente ha destacado:


También tuvo relación espiritual con:
'''una importante paradoja'''.


'''[[Francisco de Asís de Borbón]]'''.
El procedimiento pretendía:


== ¿Consejera política de la reina? ==
'''desacreditar o neutralizar el carisma de Sor Patrocinio'''.


Esta cuestión debe abordarse con especial prudencia.
Pero la enorme publicidad del caso consiguió:


Durante décadas se afirmó que Sor Patrocinio:
'''hacerla todavía más conocida'''.


'''controlaba políticamente a Isabel II'''.
El proceso transformó:


La propaganda republicana llegó a representarla:
'''una fama conventual y religiosa'''


'''como verdadera gobernante de España'''.
en:


Sin embargo:
'''celebridad nacional'''.


'''la existencia de influencia espiritual y personal no demuestra que dirigiese efectivamente la política del Estado'''.
== Dos relatos enfrentados ==


Andrea Graus considera:
Desde entonces se construyeron dos grandes interpretaciones.


'''muy improbable que Sor Patrocinio gobernase realmente España desde la sombra'''.
{| class="wikitable"
! Interpretación
! Imagen de Sor Patrocinio
|-
| Hagiográfica
| Religiosa inocente, mística y perseguida por su fe.
|-
| Liberal y anticlerical
| Falsa estigmatizada, intrigante y símbolo del oscurantismo.
|-
| Historiografía contemporánea
| Figura religiosa carismática cuya imagen fue construida y utilizada dentro de los conflictos políticos y culturales del siglo XIX.
|}


Lo históricamente indiscutible es:
== Destierro de Talavera ==


'''que una parte muy importante de la opinión pública creyó que lo hacía'''.
La ''Vida admirable'' fecha su salida hacia:


== La «camarilla» ==
'''[[Talavera de la Reina]]'''


Los enemigos de Isabel II denunciaron la existencia de:
en la noche del:


'''una supuesta «camarilla» clerical y cortesana'''.
'''26 de abril de 1837'''.


Sor Patrocinio fue presentada como:
Fue trasladada al:


'''una de sus principales figuras'''.
'''convento de la Madre de Dios'''.


Así quedó asociada públicamente a:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. XV.</ref>


* clericalismo;
Permaneció allí aproximadamente:
* neocatolicismo;
* absolutismo;
* intervencionismo eclesiástico;
* decadencia de la monarquía isabelina.


Esta imagen fue:
'''dos años'''.


'''en buena medida una construcción política y propagandística'''.
== Torrelaguna ==


== Fundación de conventos ==
Posteriormente fue trasladada a:


La cercanía a la familia real permitió a Sor Patrocinio:
'''[[Torrelaguna]]'''.


'''obtener recursos para fundaciones religiosas'''.
Los distintos destierros se convirtieron:


Andrea Graus documenta:
'''en una constante de su biografía'''.


'''al menos seis conventos vinculados a su actividad fundadora'''.
== Regreso a su comunidad ==


Muchos fueron establecidos:
Una Real Orden de:


'''cerca de residencias o sitios reales'''.
'''25 de septiembre de 1844'''


== San Pascual de Aranjuez ==
permitió finalmente:


Una de sus fundaciones más importantes fue:
'''su reincorporación a la comunidad'''.


'''[[Convento de San Pascual de Aranjuez]]'''.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', prólogo, pp. 8-10.</ref>


Se encontraba:
== Nuevos destierros ==


'''próximo al Palacio Real de Aranjuez'''.
La tranquilidad fue breve.


La fundación reforzó:
La biografía posterior estuvo marcada por nuevos desplazamientos.


'''la proximidad entre Sor Patrocinio y la familia real'''.
Entre ellos:


== Religión y corte ==
{| class="wikitable"
! Fecha
! Destino
|-
| '''1849'''
| [[Badajoz]]
|-
| '''1852'''
| Francia
|-
| '''1853'''
| [[Toledo]]
|-
| '''1855'''
| [[Baeza]]
|-
| '''1855'''
| [[Benavente]]
|-
| '''Posteriormente'''
| [[Torrelaguna]]
|}


El apoyo de la monarquía a sus fundaciones convirtió a la religiosa:
Las motivaciones concretas de cada destierro deben analizarse individualmente dentro de:


'''en una figura de enorme autoridad dentro de determinados círculos religiosos'''.
'''la inestabilidad política del reinado de Isabel II'''.


Pero también alimentó:
== Isabel II ==
 
'''la sospecha de que utilizaba su prestigio místico para obtener influencia política'''.


== La prensa ==
Sor Patrocinio mantuvo una estrecha relación con:


La prensa española convirtió a Sor Patrocinio:
'''[[Isabel II]]'''.


'''en personaje habitual'''.
La reina mostró:


Cualquier crisis política podía llegar a relacionarse:
'''una profunda confianza y devoción hacia la religiosa'''.


'''con una supuesta intervención de la religiosa'''.
Sor Patrocinio mantuvo también contacto con:


En:
'''otros miembros de la Familia Real'''.


'''1849'''
== ¿Consejera política? ==


por ejemplo, determinadas informaciones periodísticas atribuyeron una crisis parlamentaria:
Este constituye uno de los aspectos más controvertidos de su biografía.


'''a las «apariciones» de Sor Patrocinio'''.
La propaganda liberal y republicana la presentó como:


Estas noticias demuestran:
'''una de las principales integrantes de la llamada camarilla palaciega'''.


'''su extraordinaria presencia en el imaginario político'''.
Y como:


No:
'''una poderosa influencia sobre las decisiones de Isabel II'''.


'''su responsabilidad efectiva en aquellas crisis'''.
La tradición hagiográfica sostuvo exactamente lo contrario:


== La construcción de la «monja intrigante» ==
'''que nunca intervino en política'''.


Durante el reinado de Isabel II se consolidó la representación de Sor Patrocinio como:
== Posición historiográfica prudente ==


'''monja intrigante'''.
La documentación demuestra:


Según esta imagen:
* relación frecuente con la Familia Real;
* confianza personal de Isabel II;
* visitas;
* correspondencia;
* apoyo económico de la Corona a algunas fundaciones;
* consultas de carácter espiritual.


* manipulaba a la reina;
Pero la reconstrucción de:
* intervenía en nombramientos;
* inspiraba decisiones políticas;
* utilizaba supuestos milagros para influir en la corte.


Gran parte de esta representación procede:
'''una intervención directa y sistemática en todas las decisiones políticas atribuidas a Sor Patrocinio'''


'''de sus adversarios políticos y anticlericales'''.
depende en gran medida:


== La defensa de Isabel II ==
'''de propaganda, rumores y textos polémicos de la época'''.


Isabel II defendió reiteradamente:
Al mismo tiempo:


'''a Sor Patrocinio'''.
'''su proximidad a la reina tuvo inevitablemente una dimensión política y pública'''.


Negó:
== Sor Patrocinio como símbolo político ==


'''que hubiese intervenido en política'''.
Andrea Graus ha analizado a Sor Patrocinio como ejemplo de:


Incluso después de la muerte de la religiosa:
'''«wonder nun»'''.


'''la antigua reina continuó defendiendo su memoria'''.
Una religiosa carismática cuya fama sobrenatural adquirió:


== Caricatura republicana ==
'''una dimensión política'''.


Durante la década de:
La propaganda republicana terminó convirtiéndola en:


'''1860'''
'''símbolo de la supuesta influencia clerical sobre Isabel II'''.


Sor Patrocinio se convirtió en:
<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», ''Journal of Religious History'', 42, 4, 2018, pp. 568-582.</ref>


'''uno de los principales blancos de la caricatura anticlerical y republicana'''.
== Fundadora y reformadora ==


Estas representaciones la asociaban:
Sor Patrocinio desarrolló una importante actividad:


'''a la decadencia política y moral de la monarquía'''.
'''como fundadora y reformadora de comunidades concepcionistas'''.


== Los Borbones en pelota ==
La ''Vida admirable'' destaca fundaciones o reformas relacionadas con:


Uno de los conjuntos satíricos más famosos relacionados con el reinado isabelino fue:
* [[Aranjuez]];
* [[La Granja de San Ildefonso]];
* [[El Escorial]];
* Lozoya;
* Guadalajara;
* Manzanares.


'''[[Los Borbones en pelota]]'''.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', prólogo.</ref>


Algunas imágenes representaron de forma:
La historiografía moderna confirma:


'''extremadamente sexualizada y ofensiva'''
'''la importancia de esta labor fundacional'''.


la relación entre:
== Aranjuez ==


'''Sor Patrocinio e Isabel II'''.
Uno de los principales centros de su reforma fue:


Estas obras no deben interpretarse:
'''[[Convento de San Pascual de Aranjuez]]'''.


'''como testimonios descriptivos de acontecimientos reales'''.
La proximidad a:


Son:
'''los Reales Sitios'''


'''propaganda satírica y anticlerical'''.
contribuyó también a intensificar:


== Sexualización del poder femenino ==
'''su relación con la monarquía'''.


La historiografía reciente ha señalado que las caricaturas de Sor Patrocinio:
== Guadalajara ==


'''forman también parte de un proceso de sexualización y desprestigio de mujeres que alcanzaban espacios de influencia pública'''.
La comunidad de:


Tanto:
'''[[Guadalajara]]'''


'''la reina'''
se convirtió finalmente en:


como:
'''el gran centro de su obra religiosa y de su memoria'''.


'''la religiosa'''
Allí quedarían conservados:


fueron representadas frecuentemente:
* sus restos;
 
* escritos;
'''mediante códigos sexuales destinados a destruir su legitimidad'''.
* recuerdos;
 
* objetos;
== Intentos de asesinato ==
* documentación de su comunidad.
 
Durante los años sesenta Sor Patrocinio sufrió:
 
'''dos atentados contra su vida'''.
 
La violencia demuestra:
 
'''hasta qué punto su figura había quedado convertida en símbolo político'''.


== Revolución de 1868 ==
== Revolución de 1868 ==


En:
La:


'''septiembre de 1868'''
'''[[Revolución de 1868]]'''


la:
provocó la caída de:


'''[[Revolución Gloriosa]]'''
'''Isabel II'''.


provocó:
Sor Patrocinio abandonó también España.


'''la caída de Isabel II'''.
La tradición conventual sitúa su salida:


La reina abandonó España.
'''hacia Francia'''.


Sor Patrocinio:
Durante aquellos años desarrolló:


'''siguió a la familia real al exilio en Francia'''.
'''nuevas comunidades y reorganizó a religiosas procedentes de conventos españoles'''.


== Sor Patrocinio en Francia ==
== Guerra franco-prusiana y Comuna de París ==


Su llegada a Francia fue recogida:
Durante su estancia en Francia vivió:


'''por la prensa internacional'''.
'''la guerra franco-prusiana de 1870-1871'''.


En aquel momento su fama había superado:
Y:


'''las fronteras españolas'''.
'''los acontecimientos revolucionarios de la Comuna de París'''.


Los periódicos franceses y británicos continuaban presentándola:
Estos episodios aparecen ampliamente desarrollados:


'''como la famosa monja estigmatizada y consejera de Isabel II'''.
'''en la memoria conventual'''.


== Una celebridad internacional ==
== Regreso a España ==
 
En:
 
'''1870'''
 
publicaciones británicas todavía la describían como:
 
'''«the bleeding nun»'''.
 
En:
 
'''1880'''
 
su figura aparecía incluso en obras francesas ajenas a la historia española.
 
La fama de Sor Patrocinio había adquirido así:
 
'''una dimensión transnacional'''.
 
== Restauración borbónica ==


Tras la:
Tras la:


'''[[Restauración borbónica]]'''
'''Restauración borbónica'''.
 
y la proclamación de:


'''[[Alfonso XII]]'''.
Sor Patrocinio regresó a España:


Se planteó:
'''a finales de 1876'''.


'''el regreso de Sor Patrocinio a España'''.
Volvió a:


== Regreso en 1876 ==
'''Guadalajara'''.


En:
== Últimos años ==


'''1876'''
Permaneció en Guadalajara durante:


se autorizó su retorno.
'''los últimos catorce años de su vida'''.


La intervención de:
Continuó relacionada con:


'''Isabel II'''
* dirección de sus comunidades;
 
* formación religiosa;
fue importante para conseguirlo.
* correspondencia;
 
* escritos devocionales;
Existieron:
* consolidación de la reforma.
 
'''resistencias políticas y eclesiásticas'''.
 
La antigua reina insistió:
 
'''en que Sor Patrocinio nunca había intervenido en política'''.
 
== Guadalajara ==
 
Tras su regreso se estableció:
 
'''en un convento de Guadalajara'''.
 
Desde allí mantuvo:
 
'''correspondencia con Isabel II'''.
 
En algunas cartas trató:
 
'''las dificultades económicas de su comunidad'''.
 
La familia real continuó:
 
'''prestándole ayuda económica'''.
 
== Escritora religiosa ==
 
Además de su enorme proyección pública:
 
'''Sor Patrocinio escribió obras devocionales'''.
 
Entre ellas:
 
* novenas;
* oraciones;
* textos vinculados a determinadas advocaciones.
 
Una parte de estos escritos fue:
 
'''conservada por la comunidad religiosa'''.


== Muerte ==
== Muerte ==
Línea 1226: Línea 1218:
Sor Patrocinio murió en:
Sor Patrocinio murió en:


'''[[Guadalajara]]'''
'''Guadalajara'''.


el:
El:


'''27 de enero de 1891'''.
'''27 de enero de 1891'''.
Línea 1234: Línea 1226:
Tenía:
Tenía:


'''79 años'''.
'''79 años y nueve meses'''


Su muerte puso fin:
y se encontraba próxima a cumplir:


'''a casi seis décadas de extraordinaria presencia en la vida religiosa y en el imaginario político español'''.
'''ochenta años'''.


== La «célebre Sor Patrocinio» ==
La literatura conventual utiliza tradicionalmente la fórmula:


La prensa seguía calificándola a su muerte como:
'''«a los 80 años»'''.


'''«célebre»'''.
== La noticia de su muerte ==


Esto demuestra:
Su muerte recibió:


'''la persistencia de su fama desde el proceso de 1835 hasta el final de su vida'''.
'''amplia atención pública'''.


Pocas religiosas españolas del siglo XIX alcanzaron:
Esto demuestra que, más de medio siglo después del proceso de 1835:


'''una proyección pública comparable'''.
'''Sor Patrocinio continuaba siendo una personalidad reconocible para la sociedad española'''.


== Causa de beatificación ==
== Causa de beatificación ==


En:
Después de su muerte comenzó:


'''1907'''
'''la preparación de una causa de beatificación'''.


se inició:
La propia:


'''una causa de beatificación'''.
'''Sor María Isabel de Jesús'''


Las fuentes producidas dentro de este proceso resultan:
trabajó intensamente en:


'''muy importantes para conocer la tradición favorable a Sor Patrocinio'''.
* recopilación de testimonios;
* documentación;
* escritos;
* promoción de la causa;
* redacción de la biografía.


Sin embargo:
La ''Vida admirable'' debe entenderse también dentro de:


'''deben ser utilizadas teniendo en cuenta su finalidad hagiográfica'''.
'''este contexto'''.


== Dos grandes tradiciones biográficas ==
== Sor María Isabel de Jesús ==


Tras su muerte continuaron enfrentándose:
María Isabel había nacido en:


'''dos interpretaciones radicalmente diferentes'''.
'''Madrid el 19 de noviembre de 1848'''.


=== La tradición favorable ===
Ingresó siendo adolescente:


Presentaba a Sor Patrocinio como:
'''en una comunidad dirigida por Sor Patrocinio'''.


* mística;
La acompañó:
* estigmatizada;
* víctima de persecución;
* religiosa ejemplar;
* confidente espiritual de Isabel II;
* fundadora de conventos.


Entre sus principales defensoras se encontraba:
'''en Francia'''.


'''sor María Isabel de Jesús'''.
Y después actuó como:


Secretaria de Sor Patrocinio.
'''secretaria personal hasta la muerte de la fundadora'''.


=== La tradición adversa ===
<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', preámbulo, pp. 12-16.</ref>


La representaba como:
Su proximidad convierte su relato en:


* impostora;
'''una fuente testimonial extraordinariamente importante'''.
* manipuladora;
* conspiradora;
* carlista;
* enemiga del liberalismo;
* responsable de la influencia clerical sobre Isabel II.


Una primera expresión importante de esta línea fue:
Pero su profunda devoción hacia Sor Patrocinio obliga:


'''la ''Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas'''''.
'''a una lectura crítica de sus interpretaciones'''.


Publicada en:
== Sor Patrocinio y San Clemente ==


'''1868'''
Aunque la mayor parte de su vida transcurrió fuera de San Clemente:


por autores que utilizaron el pseudónimo:
'''su relación con la villa no fue simplemente circunstancial'''.


'''Dos Amigos Filósofos'''.
San Clemente estaba presente en:


== La historiografía reciente ==
* su nacimiento;
* el linaje materno Capopardo;
* su abuela Ramona del Castillo;
* la casa familiar;
* sus recuerdos de infancia;
* el pinar donde situaba su nacimiento;
* el proyecto final de establecer una comunidad en la casa de sus antepasados.


Los estudios recientes intentan:
== Una figura sanclementina de dimensión nacional ==


'''superar esta oposición entre santa e impostora'''.
Sor Patrocinio constituye uno de los ejemplos más importantes de:


La pregunta ya no es únicamente:
'''un personaje nacido en San Clemente cuya trayectoria alcanzó dimensión nacional'''.


'''si sus milagros eran verdaderos o falsos'''.
Su vida quedó vinculada directamente a:


Sino:
* la crisis del Antiguo Régimen;
* la construcción del Estado liberal;
* la monarquía de Isabel II;
* las guerras civiles y revoluciones del siglo XIX;
* el conflicto entre religión y secularización;
* la cultura política de la España contemporánea.


'''cómo y por qué una religiosa llegó a adquirir semejante poder simbólico dentro de la sociedad española'''.
== El apellido Capopardo y San Clemente ==


== Andrea Graus ==
La nueva documentación hace especialmente importante estudiar:


Andrea Graus ha estudiado:
'''la [[Familia Capopardo]]'''.


'''la relación entre experiencia sobrenatural, poder femenino y política'''.
La línea conocida es:


Su concepto de:
<pre>
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
(SOR PATROCINIO)
</pre>


'''«wonder nun»'''
La reconstrucción de:


permite situar a Sor Patrocinio:
'''los Capopardo de San Clemente'''


'''dentro de un fenómeno europeo más amplio'''.
constituye una línea de investigación prioritaria para conocer:


Según esta interpretación:
'''el entorno familiar y patrimonial en el que nació Sor Patrocinio'''.


'''los dones sobrenaturales atribuidos a determinadas religiosas podían proporcionarles una autoridad extraordinaria que normalmente estaba vedada a las mujeres'''.
== La casa solariega ==


== David Martínez Vilches ==
También debe investigarse:


David Martínez Vilches ha estudiado especialmente:
'''la localización exacta de la denominada casa de los Quiroga'''.


'''la construcción de la celebridad religiosa entre 1830 y 1835'''.
La ''Vida admirable'' demuestra que:


Su principal conclusión es paradójica.
'''la memoria conventual conocía la existencia de una casa solariega familiar en San Clemente'''.


El Estado liberal pretendía:
Y que:


'''destruir el carisma religioso de Sor Patrocinio'''.
'''a finales del siglo XIX se contemplaba su utilización para una posible fundación religiosa'''.


Pero al:
Sin embargo:


* investigarla;
'''la ubicación exacta debe documentarse mediante protocolos, catastros, padrones o registros de propiedad'''.
* medicalizar sus heridas;
* divulgar el procedimiento;
* publicar sus declaraciones;
* convertir la sentencia en espectáculo,


contribuyó decisivamente:
== Lugar exacto del nacimiento ==


'''a convertirla en una celebridad nacional'''.
Igualmente sería conveniente identificar:


== Benjamín Jarnés ==
'''la plazoleta del Pinar de San Clemente descrita por la propia Sor Patrocinio'''.


En:
La fuente proporciona varias indicaciones:


'''1929'''
* se encontraba en el pinar;
* era grande;
* tenía forma aproximadamente circular;
* carecía de árboles en su interior;
* junto a ella discurría un camino transversal.


el escritor:
Estos datos podrían permitir:


'''[[Benjamín Jarnés]]'''
'''una investigación cartográfica y toponímica específica'''.


publicó:
== Historiografía ==


'''''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'''''.
La figura de Sor Patrocinio ha generado:


La obra formaba parte de:
'''una historiografía excepcionalmente polarizada'''.


'''la colección ''Vidas españolas del siglo XIX'' de Espasa-Calpe'''.
Puede dividirse aproximadamente en:


== Jarnés y las dos leyendas ==
{| class="wikitable"
! Corriente
! Características
|-
| Hagiográfica
| Destaca virtudes, fenómenos místicos y persecuciones.
|-
| Liberal y anticlerical
| La presenta como falsa mística e intrigante política.
|-
| Literaria
| Galdós, Valle-Inclán y otros autores convirtieron su figura en símbolo de la corte isabelina.
|-
| Historiografía contemporánea
| Analiza la construcción de su celebridad, la cultura política, la espiritualidad femenina y la utilización pública de su imagen.
|}


Jarnés se encontró:
== Vida admirable frente a otras fuentes ==


'''con un personaje prácticamente sepultado bajo versiones contradictorias'''.
La ''Vida admirable'' no debe rechazarse por:


Su biografía combinó:
'''su carácter hagiográfico'''.


'''la leyenda favorable'''
Pero tampoco debe utilizarse:


con:
'''sin crítica documental'''.


'''la leyenda adversa'''.
Su verdadero valor reside en que conserva:


No pretendió resolver definitivamente:
'''la memoria interna de la comunidad y de una testigo excepcionalmente próxima a Sor Patrocinio'''.


'''quién había sido «la verdadera» Sor Patrocinio'''.
Por ello resulta especialmente valiosa para:


== La metabiografía ==
* nombres familiares;
 
* recuerdos conventuales;
Macarena Jiménez Naranjo ha definido la obra de Jarnés como:
* cronología interna;
 
* correspondencia;
'''una «metabiografía»'''.
* fundaciones;
 
* testimonios personales.
El propio biógrafo:
 
* aparece dentro del texto;
* comenta sus dudas;
* reflexiona sobre sus fuentes;
* discute la posibilidad de conocer otra vida;
* muestra al lector el proceso de construcción biográfica.


Sor Patrocinio se convierte así:
Mientras que los:


'''no solo en objeto de una biografía, sino en ejemplo de la dificultad misma de escribir una vida histórica'''.
'''milagros, visiones y fenómenos sobrenaturales'''


== Sor Patrocinio en la literatura ==
deben citarse como:


Su figura también ejerció una fuerte influencia:
'''afirmaciones de la fuente'''.


'''sobre la literatura española'''.
== Dos leyendas ==


La imagen de la religiosa intrigante aparece relacionada con obras y representaciones de autores como:
La historiografía ha hablado frecuentemente de:


'''[[Benito Pérez Galdós]]'''
'''una leyenda dorada'''


y:
y:


'''[[Ramón María del Valle-Inclán]]'''.
'''una leyenda negra'''.
 
Estas recreaciones forman parte:
 
'''de la construcción cultural del personaje'''.
 
No deben utilizarse:
 
'''como documentación biográfica primaria'''.
 
== Sor Patrocinio y San Clemente ==


Para la historia de [[San Clemente]], el dato fundamental es:
La primera construyó:


'''su nacimiento en la villa el 27 de abril de 1811'''.
'''la santa perseguida'''.


A diferencia de otros personajes históricos sanclementinos cuya trayectoria permaneció fundamentalmente ligada al ámbito comarcal:
La segunda:


'''Sor Patrocinio alcanzó dimensión nacional e internacional'''.
'''la monja intrigante y falsaria'''.


Su trayectoria conecta San Clemente con algunos de los grandes conflictos del siglo XIX español:
El objetivo de esta wiki debe ser:


* la Guerra de la Independencia;
'''distinguir los hechos documentados de ambas construcciones'''.
* la desaparición del Antiguo Régimen;
* el carlismo;
* la revolución liberal;
* el reinado de Isabel II;
* la cuestión religiosa;
* el anticlericalismo;
* la Revolución de 1868;
* la Restauración borbónica.


== Estado de la cuestión ==
== Estado de la cuestión ==
Línea 1478: Línea 1479:
! Estado
! Estado
|-
|-
| María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo nació en San Clemente
| Su nombre de bautismo fue María Josefa Dolores Anastasia
| '''Documentado por la historiografía contemporánea'''
| '''Documentado en la tradición genealógica y bautismal utilizada por sus biógrafos'''
|-
|-
| Nació el 27 de abril de 1811
| Su apellido materno debe escribirse Capopardo
| '''Documentado'''
| '''Documentado en Vida admirable y en la genealogía familiar utilizada por la comunidad'''
|-
|-
| Murió en Guadalajara el 27 de enero de 1891
| Algunas obras modernas emplean Cacopardo
| '''Documentado'''
| '''Documentado como variante bibliográfica'''
|-
|-
| Fue conocida como Sor Patrocinio
| Fue hija de Diego de Quiroga y Valcárcel
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fue conocida popularmente como «la Monja de las Llagas»
| Su madre fue Dolores Capopardo del Castillo
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Entró como educanda en las Comendadoras de Santiago en 1825
| Sus abuelos maternos fueron José Capopardo y Villanueva y Ramona del Castillo y Paños
| '''Documentado'''
| '''Documentado en la genealogía familiar transmitida por Vida admirable'''
|-
|-
| Posteriormente ingresó en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia
| Descendía de Santo Tomás de Villanueva
| '''Documentado'''
| '''Tradición genealógica transmitida por la familia; pendiente de reconstrucción independiente'''
|-
|-
| Adoptó inicialmente el nombre de sor Rafaela
| Nació el 27 de abril de 1811
| '''Documentado'''
| '''Documentado y aceptado por la historiografía'''
|-
|-
| Profesó el 20 de enero de 1830
| Nació en San Clemente
| '''Documentado'''
| '''Aceptado por la historiografía'''
|-
|-
| Presentó heridas interpretadas por su comunidad como estigmas
| Nació concretamente en el Pinar de San Clemente
| '''Documentado'''
| '''Tradición antigua atribuida a la propia Sor Patrocinio'''
|-
|-
| Las heridas fueron sobrenaturales
| Permaneció tres días abandonada después de nacer
| '''Creencia religiosa; no demostrable históricamente'''
| '''Relato hagiográfico'''
|-
|-
| El demonio la sacó del convento y la dejó sobre un tejado
| Fue encontrada después de llamar milagrosamente a su padre
| '''Relato hagiográfico'''
| '''Relato hagiográfico'''
|-
|-
| Afirmó recibir apariciones de la Virgen
| Fue bautizada en Valdeganga
| '''Documentado como testimonio religioso'''
| '''Transmitido con detalles concretos por Vida admirable'''
|-
|-
| La Virgen se apareció objetivamente
| Su padrino fue Juan Guerrero, vecino de San Clemente
| '''Creencia religiosa; no demostrable históricamente'''
| '''Transmitido por Vida admirable'''
|-
|-
| La devoción de la Virgen del Olvido estuvo vinculada a Sor Patrocinio
| La familia tenía una casa solariega en San Clemente
| '''Documentado'''
| '''Transmitido de forma explícita por Vida admirable'''
|-
|-
| Fue procesada a partir de noviembre de 1835
| Se proyectó establecer allí una comunidad religiosa
| '''Documentado'''
| '''Transmitido por Vida admirable; proyecto no documentado como realizado'''
|-
|-
| Las heridas fueron sometidas a tratamiento médico y se cerraron
| Ingresó en Caballero de Gracia el 19 de enero de 1829
| '''Documentado'''
| '''Documentado en la tradición conventual'''
|-
|-
| Declaró que Fermín de Alcaraz le había proporcionado un medio para producir las heridas
| Profesó el 20 de enero de 1830
| '''Documentado como declaración judicial'''
|-
| Esa declaración representa necesariamente la verdad definitiva del caso
| '''Discutido por la historiografía'''
|-
| Fue condenada el 25 de noviembre de 1836
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| La sentencia ordenó trasladarla a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid
| Presentó heridas consideradas estigmas
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Existió una conspiración carlista organizada en torno a las llagas
| Las heridas eran sobrenaturales
| '''No demostrado'''
| '''Creencia religiosa, no demostrable históricamente'''
|-
|-
| El proceso judicial aumentó enormemente su celebridad
| La experiencia de Nuestra Señora del Olvido se fecha el 13 de agosto de 1831
| '''Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada'''
| '''Tradición conventual'''
|-
|-
| Conoció personalmente a Isabel II en 1844
| Fue procesada por las autoridades en 1835
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Tuvo una estrecha relación con Isabel II
| El proceso la convirtió en una celebridad nacional
| '''Documentado'''
| '''Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada'''
|-
| La familia real ayudó económicamente a sus fundaciones
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fundó al menos seis conventos
| Fue una agente política que controlaba a Isabel II
| '''Documentado en la historiografía utilizada'''
| '''Afirmación polémica que no puede aceptarse en su formulación extrema'''
|-
|-
| Gobernó realmente España desde la sombra
| Nunca tuvo ninguna relevancia política
| '''No demostrado y considerado muy improbable por la historiografía reciente'''
| '''También excesivamente categórico; su proximidad a la Corona tuvo evidente dimensión pública y política'''
|-
|-
| La opinión pública le atribuyó enorme influencia política
| Fue cercana a Isabel II
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fue uno de los principales símbolos del clericalismo y del neocatolicismo para sus adversarios
| Desarrolló una importante actividad fundacional
| '''Documentado como construcción política'''
|-
| Fue representada en caricaturas republicanas y anticlericales
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Sufrió dos atentados
| Murió el 27 de enero de 1891 en Guadalajara
| '''Recogido por la historiografía'''
|-
| Marchó a Francia tras la Revolución de 1868
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
| Regresó a España en 1876
| '''Documentado'''
|-
| Se instaló posteriormente en Guadalajara
| '''Documentado'''
|-
| Se abrió causa de beatificación en 1907
| '''Documentado'''
|-
| Fue una santa demostrada históricamente
| '''Valoración religiosa, no categoría historiográfica'''
|-
| Fue simplemente una impostora y conspiradora
| '''Interpretación polémica e insuficiente para explicar el personaje'''
|}
|}


Línea 1600: Línea 1571:
|-
|-
| '''27 de abril de 1811'''
| '''27 de abril de 1811'''
| Nace María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo en [[San Clemente]].
| Nacimiento en San Clemente; la tradición lo sitúa en el Pinar de San Clemente.
|-
| '''1811'''
| Bautismo en Valdeganga con los nombres María Josefa Dolores Anastasia.
|-
| '''ca. 1823'''
| Muerte de Diego de Quiroga en Valencia según la cronología de Vida admirable.
|-
| '''Década de 1820'''
| Traslado de la familia a Madrid.
|-
|-
| '''1825'''
| '''ca. 1825'''
| Ingresa como educanda en las Comendadoras de Santiago de Madrid.
| Ingreso como educanda en las Comendadoras de Santiago.
|-
|-
| '''ca. 1827-1829'''
| '''19 de enero de 1829'''
| Ingresa en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia y adopta el nombre de sor Rafaela.
| Toma el hábito en el convento de Caballero de Gracia.
|-
|-
| '''30 de julio de 1829'''
| '''30 de julio de 1829'''
| Según las fuentes conventuales, aparece la primera llaga en el costado.
| La tradición conventual sitúa la aparición de la primera llaga.
|-
|-
| '''20 de enero de 1830'''
| '''20 de enero de 1830'''
Línea 1615: Línea 1595:
|-
|-
| '''1830'''
| '''1830'''
| Se difunden dentro del convento los relatos de estigmas y otros fenómenos extraordinarios.
| Comienzan a hacerse públicos dentro de la comunidad los fenómenos místicos atribuidos a Sor Patrocinio.
|-
| '''26 de octubre de 1830'''
| Episodio hagiográfico del supuesto rapto demoníaco y aparición sobre el tejado.
|-
|-
| '''13 de agosto de 1831'''
| '''13 de agosto de 1831'''
| Aparición mariana relatada por Sor Patrocinio y origen de la devoción a la Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias.
| Fecha tradicional de la experiencia de Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.
|-
|-
| '''17 de julio de 1834'''
| '''1835'''
| Violencia anticlerical en Madrid; mueren varios religiosos relacionados con su entorno espiritual.
| Su fama adquiere dimensión pública.
|-
|-
| '''14 de septiembre de 1835'''
| '''6-7 de noviembre de 1835'''
| Éxtasis y hemorragia de las llagas según las fuentes conventuales.
| Inicio de la intervención judicial en Caballero de Gracia.
|-
|-
| '''6 de noviembre de 1835'''
| '''1836-1837'''
| Real orden para investigar los acontecimientos del convento.
| Desarrollo de la causa judicial.
|-
|-
| '''7 de noviembre de 1835'''
| '''26 de abril de 1837'''
| Entrada de la autoridad y la Milicia Nacional en Caballero de Gracia.
| Traslado a Talavera de la Reina.
|-
|-
| '''8 de noviembre de 1835'''
| '''Década de 1840'''
| Examen médico de las heridas.
| Torrelaguna y posterior reincorporación a su comunidad.
|-
|-
| '''17 de diciembre de 1835'''
| '''25 de septiembre de 1844'''
| Los médicos consideran curadas las llagas.
| Real Orden que permite su reincorporación.
|-
|-
| '''21 de enero de 1836'''
| '''21 de octubre de 1849'''
| Una comisión comprueba la curación visible de manos y pies.
| Nuevo destierro, esta vez a Badajoz según Vida admirable.
|-
|-
| '''26 de enero de 1836'''
| '''1852-1853'''
| Traslado al convento de las Arrepentidas.
| Destierro en Francia.
|-
|-
| '''7 de febrero de 1836'''
| '''1855'''
| Segunda declaración sobre Fermín de Alcaraz.
| Traslados a Baeza, Benavente y posteriormente Torrelaguna.
|-
|-
| '''25 de noviembre de 1836'''
| '''Décadas de 1850-1860'''
| Sentencia que ordena su traslado a un convento alejado de Madrid.
| Desarrollo de su actividad fundacional y reformadora.
|-
| '''1844'''
| Regresa a Madrid y conoce personalmente a Isabel II.
|-
| '''Décadas de 1840-1860'''
| Crece su relación con la familia real y desarrolla una importante actividad fundadora.
|-
| '''Década de 1860'''
| Se convierte en uno de los principales blancos de la caricatura republicana y anticlerical.
|-
|-
| '''1868'''
| '''1868'''
| Tras la Revolución Gloriosa, marcha a Francia junto al entorno de la familia real.
| Revolución de Septiembre y nueva salida hacia Francia.
|-
|-
| '''1876'''
| '''1870-1871'''
| Regresa a España durante la Restauración borbónica.
| Guerra franco-prusiana y acontecimientos de la Comuna de París.
|-
|-
| '''1876-1891'''
| '''Finales de 1876'''
| Última etapa de su vida religiosa en Guadalajara.
| Regreso a Guadalajara.
|-
|-
| '''27 de enero de 1891'''
| '''27 de enero de 1891'''
| Muere en Guadalajara.
| Fallecimiento en Guadalajara.
|-
|-
| '''1907'''
| '''1925'''
| Apertura de su causa de beatificación.
| Primera edición de Vida admirable.
|-
|-
| '''1929'''
| '''1991'''
| Benjamín Jarnés publica ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''.
| Segunda edición con motivo del centenario de su muerte.
|}
|}


== Síntesis historiográfica ==
== Genealogía inmediata ==


<pre>
<pre>
MARÍA JOSEFA DOLORES QUIROGA
FERNANDO DE QUIROGA Y BUSSÓN
SAN CLEMENTE, 1811
×
MANUELA VALCÁRCEL DE LA TORRE
         │
         │
         ▼
         ▼
VIDA RELIGIOSA EN MADRID
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
         │
         │
         ▼
         ×
SOR RAFAELA
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
        ▲
         │
         │
        ▼
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
ESTIGMAS Y EXPERIENCIAS MÍSTICAS
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
         │
         │
         ▼
         ▼
SOR PATROCINIO
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
«LA MONJA DE LAS LLAGAS»
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
         │
         │
         ▼
         ▼
FAMA RELIGIOSA
SOR MARÍA RAFAELA
        │
DE LOS DOLORES Y PATROCINIO
        ▼
1811–1891
PROCESO DE 1835-1836
        │
        ├───────────────┐
        ▼              ▼
DESACREDITACIÓN    PUBLICIDAD MASIVA
DEL MILAGRO        DEL CASO
        │              │
        └───────┬───────┘
                ▼
      CELEBRIDAD NACIONAL
                │
                ▼
        RELACIÓN CON ISABEL II
                │
                ▼
        FUNDACIÓN DE CONVENTOS
                │
                ▼
      SÍMBOLO POLÍTICO-RELIGIOSO
                │
        ┌──────┴──────┐
        ▼            ▼
  LEYENDA DORADA  LEYENDA NEGRA
  MÍSTICA Y SANTA  INTRIGANTE Y FALSA
        │            │
        └──────┬──────┘
                ▼
      HISTORIOGRAFÍA ACTUAL
                │
                ▼
ESTUDIO DE LA CONSTRUCCIÓN DE SU CELEBRIDAD,
SU AUTORIDAD RELIGIOSA Y SU IMAGEN POLÍTICA
</pre>
</pre>


== Importancia histórica ==
== Personajes relacionados ==


La importancia de Sor Patrocinio excede ampliamente:
{| class="wikitable"
! Personaje
! Relación
|-
| [[Diego de Quiroga y Valcárcel]]
| Padre
|-
| [[Dolores Capopardo del Castillo]]
| Madre
|-
| [[José Capopardo y Villanueva]]
| Abuelo materno
|-
| [[Ramona del Castillo y Paños]]
| Abuela materna
|-
| [[Juan Antonio de Quiroga]]
| Hermano
|-
| [[Sor María Isabel de Jesús]]
| Secretaria, discípula y principal biógrafa hagiográfica
|-
| [[Sor María Benita del Pilar]]
| Abadesa y testigo de numerosos fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio
|-
| [[Isabel II]]
| Reina con quien mantuvo estrecha relación
|-
| [[Francisco de Asís de Borbón]]
| Rey consorte relacionado con la religiosa
|-
| [[Salustiano Olózaga]]
| Político progresista vinculado al proceso y a la memoria polémica de Sor Patrocinio
|-
| [[Ramón María Narváez]]
| Relacionado con uno de sus destierros
|-
| [[Cirilo de Alameda y Brea]]
| Franciscano y prelado relacionado con su trayectoria religiosa
|}


'''la discusión sobre la autenticidad de sus estigmas'''.
== Lugares relacionados ==


Su trayectoria permite estudiar:
{| class="wikitable"
 
! Lugar
* la religiosidad popular del siglo XIX;
! Relación
* el misticismo femenino;
|-
* la construcción de la celebridad;
| [[San Clemente]]
* el papel de las mujeres en espacios informales de poder;
| Lugar de nacimiento y origen de su familia materna.
* el nacimiento del Estado liberal;
|-
* el carlismo;
| [[Pinar de San Clemente]]
* el anticlericalismo;
| Lugar tradicional de nacimiento.
* la prensa política;
|-
* la caricatura;
| [[Casa de los Quiroga (San Clemente)]]
* la relación entre ciencia y religión;
| Casa solariega familiar mencionada en Vida admirable.
* el reinado de Isabel II;
|-
* la propaganda revolucionaria.
| [[Valdeganga de Cuenca]]
 
| Lugar de bautismo según Vida admirable.
== Una mujer con poder en el siglo XIX ==
|-
 
| [[Madrid]]
Sor Patrocinio constituye también:
| Principal escenario de su formación religiosa y primera celebridad.
 
|-
'''un caso excepcional de mujer que alcanzó una extraordinaria autoridad pública en una sociedad que reservaba formalmente el poder político a los hombres'''.
| [[Convento de Caballero de Gracia]]
 
| Comunidad en la que profesó.
Su condición de religiosa:
|-
 
| [[Talavera de la Reina]]
'''limitaba su presencia física en el espacio público'''.
| Lugar de destierro.
 
|-
Pero su:
| [[Torrelaguna]]
 
| Lugar de residencia durante distintos periodos.
* carisma;
|-
* fama;
| [[Badajoz]]
* correspondencia;
| Destierro de 1849.
* relación con la corte;
|-
* prestigio espiritual;
| [[Aranjuez]]
* imagen sobrenatural,
| Una de sus principales fundaciones.
 
|-
le proporcionaron:
| [[El Escorial]]
 
| Fundación relacionada con su reforma.
'''una capacidad de influencia social extraordinaria'''.
|-
 
| [[Guadalajara]]
== La paradoja de Sor Patrocinio ==
| Última residencia, lugar de muerte y centro principal de su memoria.
 
|-
La gran paradoja histórica de Sor Patrocinio es que:
| [[Francia]]
 
| Lugar de distintos destierros y fundaciones.
'''sus enemigos contribuyeron a hacerla tan famosa como sus devotos'''.
|}
 
El Estado liberal intentó demostrar:
 
'''que no era una santa'''.
 
La prensa anticlerical quiso demostrar:
 
'''que era una impostora'''.
 
Los republicanos quisieron convertirla:
 
'''en símbolo de la decadencia de Isabel II'''.
 
Sus defensoras quisieron demostrar:
 
'''que era una mística perseguida'''.


El resultado fue:
== Líneas de investigación abiertas en San Clemente ==


'''la transformación de una religiosa nacida en San Clemente en uno de los personajes más reconocibles de la España del siglo XIX'''.
# Reconstruir documentalmente la [[Familia Capopardo]].
 
# Localizar documentación directa de [[José Capopardo y Villanueva]].
== Conclusión ==
# Reconstruir la genealogía de [[Ramona del Castillo y Paños]].
 
# Verificar generación por generación la supuesta relación con [[Santo Tomás de Villanueva]].
'''Sor Patrocinio fue una de las figuras religiosas más célebres y controvertidas de la España del siglo XIX. Nacida en San Clemente en 1811 con el nombre de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Cacopardo, entró muy joven en la vida conventual madrileña y alcanzó notoriedad por los estigmas, visiones y fenómenos místicos que le eran atribuidos. La investigación judicial iniciada en 1835 pretendió desactivar su carisma religioso y la sospecha de una posible instrumentalización carlista. Aunque las heridas fueron tratadas y curadas y Sor Patrocinio terminó siendo condenada a abandonar la corte, la supuesta conspiración política no pudo demostrarse. Paradójicamente, la publicidad de la propia causa transformó a la religiosa en una celebridad nacional. Su posterior proximidad a Isabel II, su actividad fundadora y su utilización propagandística por republicanos y anticlericales reforzaron una imagen pública que osciló entre la santa perseguida y la monja intrigante. Tras la Revolución de 1868 siguió al entorno real al exilio francés y regresó a España en 1876, muriendo en Guadalajara en 1891. La historiografía actual ha comenzado a superar las viejas leyendas enfrentadas para estudiar a Sor Patrocinio como fenómeno de celebridad religiosa, autoridad femenina y símbolo político. Para San Clemente representa uno de los personajes nacidos en la villa que alcanzaron mayor proyección nacional durante la Edad Contemporánea.'''
# Localizar la partida original de bautismo de Sor Patrocinio en Valdeganga.
# Identificar documentalmente a su padrino [[Juan Guerrero]].
# Localizar la denominada [[Casa de los Quiroga (San Clemente)|casa de los Quiroga]].
# Reconstruir el patrimonio sanclementino de [[Diego de Quiroga y Valcárcel]] y [[Dolores Capopardo del Castillo]].
# Identificar mediante cartografía histórica la plazoleta del [[Pinar de San Clemente]] que la tradición señala como lugar de nacimiento.
# Investigar el proyecto de establecimiento de una comunidad concepcionista en la antigua casa familiar.
# Reconstruir la presencia posterior de los hermanos Quiroga-Capopardo en San Clemente.
# Localizar documentación notarial, fiscal y patrimonial de la familia durante las primeras décadas del siglo XIX.


== Véase también ==
== Véase también ==


* [[San Clemente]]
* [[Dolores Capopardo del Castillo]]
* [[Historia de San Clemente]]
* [[Diego de Quiroga y Valcárcel]]
* [[San Clemente en el siglo XIX]]
* [[José Capopardo y Villanueva]]
* [[Ramona del Castillo y Paños]]
* [[Juan Antonio de Quiroga]]
* [[Familia Capopardo]]
* [[Familia Quiroga]]
* [[Casa de los Quiroga (San Clemente)]]
* [[Pinar de San Clemente]]
* [[Sor María Isabel de Jesús]]
* [[Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias]]
* [[Isabel II]]
* [[Isabel II]]
* [[Francisco de Asís de Borbón]]
* [[Salustiano Olózaga]]
* [[Salustiano Olózaga]]
* [[Primera Guerra Carlista]]
* [[Convento de Caballero de Gracia]]
* [[Revolución liberal española]]
* [[Revolución de 1868]]
* [[Restauración borbónica]]
* [[Convento de San Pascual de Aranjuez]]
* [[Convento de San Pascual de Aranjuez]]
* [[Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias]]
* [[Concepcionistas Franciscanas]]
* [[Concepcionistas Franciscanas]]
* [[Benjamín Jarnés]]
* [[San Clemente en el siglo XIX]]
* [[Personajes históricos de San Clemente]]
* [[Personajes históricos de San Clemente]]
* [[Historia de San Clemente]]


== Referencias ==
== Referencias ==
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== Bibliografía ==
== Bibliografía ==


* '''Graus, Andrea'''. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». ''Journal of Religious History'', vol. 42, n.º 4, 2018, pp. 568-585.
* '''Sor María Isabel de Jesús'''. ''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, fundadora y reformadora de conventos de su Orden de la Inmaculada Concepción de María Santísima''. Ordenada y corregida por fray Juan José Fernández García-Ontiveros, O.F.M. Prólogo de Narciso Estenaga. Primera edición, Guadalajara, 1925; segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991. ISBN 84-604-0572-9.
* '''Martínez Vilches, David'''. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». ''Hispania Sacra'', vol. 76, n.º 154, 2024.
* '''Martínez Vilches, David'''. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». ''Hispania Sacra'', 76, 154, 988.
* '''Jiménez Naranjo, Macarena'''. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». ''Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica'', vol. 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
* '''Graus, Andrea'''. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». ''Journal of Religious History'', vol. 42, n.º 4, 2018.
* '''Irisarri Gutiérrez, Raquel'''. Recensión de Benjamín Jarnés, ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'', edición de Bénédicte Vauthier. ''Brocar'', 46, 2022, pp. 389-393.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio. La monja de las llagas''. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''. Edición de Bénédicte Vauthier. Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2022.
* '''Dos Amigos Filósofos'''. ''Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas''. Madrid, Imprenta de los Señores Rojas, 1868.
* '''Jiménez Naranjo, Macarena'''. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». ''Dicenda'', 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
* '''María Benita del Pilar'''. ''Apuntaciones'' sobre Sor Patrocinio y los fenómenos del convento de Caballero de Gracia, 1838.
 
* '''María Isabel de Jesús'''. ''Vida admirable de sor María de los Dolores y Patrocinio'', obra hagiográfica posteriormente editada por Javier Paredes.
== Nota historiográfica ==
* '''Anónimo'''. ''Extracto de la causa seguida a Sor Patrocinio''. Madrid, 1849.
 
'''Sor Patrocinio debe estudiarse mediante el contraste de fuentes de naturaleza radicalmente diferente. La Vida admirable de Sor María Isabel de Jesús constituye una fuente privilegiada por la proximidad personal de su autora a la religiosa y conserva datos genealógicos, familiares, conventuales y testimoniales de enorme interés, entre ellos la forma Capopardo del apellido materno, la filiación de Dolores Capopardo del Castillo, los nombres de los abuelos maternos, el relato del nacimiento en el Pinar de San Clemente, el bautismo en Valdeganga y la existencia de una casa solariega de los Quiroga en San Clemente. Sin embargo, fue redactada desde una perspectiva abiertamente devocional y en estrecha relación con la causa de beatificación, por lo que sus interpretaciones sobrenaturales no pueden trasladarse a una reconstrucción histórica como hechos demostrados. Del mismo modo, tampoco deben aceptarse sin crítica las caricaturas liberales, republicanas y anticlericales que convirtieron a Sor Patrocinio en símbolo de todos los males atribuidos a la corte de Isabel II. La historiografía contemporánea permite situarla en un espacio intermedio: fue una religiosa carismática de extraordinaria capacidad para generar devoción, una reformadora de comunidades y una mujer cuya proximidad a la Familia Real proporcionó una dimensión política inevitable a su figura, pero también una celebridad cuya imagen fue deformada, explotada y reinterpretada por adversarios y partidarios. Para la historia de San Clemente, la nueva documentación refuerza además un aspecto fundamental: Sor Patrocinio no fue simplemente una personalidad famosa nacida casualmente en la villa, sino descendiente por línea materna de una familia sanclementina, los Capopardo y los Castillo, vinculada a una casa familiar y a una memoria local que la religiosa conservó hasta el final de su vida.'''


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Revisión del 11:37 8 sep 2026

Sor Patrocinio
Sierva de Dios
Nombre completoMaría Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
Otros nombresSor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor María de los Dolores y Patrocinio; Madre Patrocinio; la Monja de las Llagas
Conocido porReligiosa concepcionista franciscana, reformadora y fundadora de conventos, célebre por los fenómenos místicos que se le atribuyeron y por su relación con la reina Isabel II
Años activo1829–1891
Nacimiento27 de abril de 1811
San Clemente
Muerte27 de enero de 1891
Guadalajara
PadreDiego de Quiroga y Valcárcel
MadreDolores Capopardo del Castillo
OcupaciónReligiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora

Sor Patrocinio, nombre religioso de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo (San Clemente, 27 de abril de 1811 – Guadalajara, 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora de conventos y una de las figuras religiosas más conocidas y controvertidas de la España del siglo XIX.

Conocida popularmente como:

la Monja de las Llagas,

alcanzó una extraordinaria celebridad desde la década de 1830 por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835 y por su posterior proximidad a la reina:

Isabel II.

Su figura quedó situada en el centro de una profunda confrontación política, religiosa y cultural entre:

  • liberalismo;
  • catolicismo;
  • monarquía;
  • anticlericalismo;
  • republicanismo;
  • cultura de la santidad popular.

Para sus partidarios fue:

una religiosa de excepcionales virtudes perseguida por motivos políticos y religiosos.

Para numerosos adversarios liberales y republicanos fue:

una falsa mística y símbolo de la influencia clerical sobre la Corona.

La historiografía contemporánea ha comenzado a superar esta oposición tradicional entre:

«santa»

y:

«embaucadora»

para analizarla como:

religiosa carismática, celebridad pública y figura utilizada políticamente por diferentes sectores de la España liberal.

Nombre

Su nombre de bautismo fue:

María Josefa Dolores Anastasia.

Al ingresar en religión adoptó inicialmente el nombre de:

Sor María Rafaela de los Dolores.

Posteriormente sería conocida como:

Sor María de los Dolores y Patrocinio.

La forma más difundida fue simplemente:

Sor Patrocinio.

Corrección del apellido Capopardo

Debe corregirse la forma:

Cacopardo

utilizada en algunas publicaciones modernas.

La fuente genealógica transmitida por:

Sor María Isabel de Jesús

identifica expresamente a la madre de Sor Patrocinio como:

Dolores Capopardo del Castillo.

Y a su abuelo materno como:

José Capopardo y Villanueva.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, cap. I, p. 19.</ref>

Por ello esta wiki adopta como forma principal:

Capopardo.

Y consecuentemente:

María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo.

La forma:

Cacopardo

debe conservarse únicamente como:

variante utilizada en parte de la bibliografía contemporánea.

No como forma principal del apellido.

La fuente Vida admirable

Una fuente fundamental para estudiar la biografía de Sor Patrocinio es:

Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio.

Fue escrita por:

Sor María Isabel de Jesús.

María Isabel había conocido personalmente a Sor Patrocinio durante aproximadamente:

treinta años.

Fue:

  • religiosa de su comunidad;
  • compañera durante el exilio francés;
  • intérprete;
  • secretaria particular;
  • confidente;
  • y posteriormente abadesa.

La autora murió en:

1922.

Dejó la obra prácticamente redactada pero:

sin ordenar definitivamente para su publicación.

Juan José Fernández García-Ontiveros

La obra fue ordenada y corregida por:

fray Juan José Fernández García-Ontiveros.

Era:

vicepostulador de la causa de beatificación de Sor Patrocinio.

La primera edición apareció en:

Guadalajara en 1925.

La segunda edición fue publicada en:

1991.

Con motivo del:

primer centenario de la muerte de Sor Patrocinio.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, pp. 2-6.</ref>

Valor historiográfico de Vida admirable

La obra posee un extraordinario valor porque conserva:

  • testimonios de religiosas que convivieron con Sor Patrocinio;
  • recuerdos personales;
  • cartas;
  • genealogías;
  • noticias conventuales;
  • documentación relacionada con sus destierros;
  • información sobre sus fundaciones;
  • recuerdos de la propia Sor Patrocinio.

Sin embargo:

es una fuente hagiográfica.

Fue escrita:

por una discípula profundamente devota de la biografiada.

Y se relacionó directamente con:

la promoción de su causa de beatificación.

Por tanto debe distinguirse siempre entre:

el dato histórico transmitido

y:

la interpretación religiosa o sobrenatural que la autora hace de ese dato.

Origen familiar

Según el libro genealógico que perteneció a:

Juan Antonio de Quiroga.

Sor Patrocinio fue hija legítima de:

Diego de Quiroga y Valcárcel

y:

Dolores Capopardo del Castillo.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 19.</ref>

Padre

Su padre:

Diego de Quiroga y Valcárcel

era natural de:

San Vicente de Deade.

En:

el obispado de Lugo.

Sus padres eran:

Fernando de Quiroga y Bussón

y:

Manuela Valcárcel de la Torre.

Ambos naturales igualmente de:

San Vicente de Deade.

Madre

Su madre:

Dolores Capopardo del Castillo

era natural de:

San Clemente.

Este dato refuerza:

el carácter profundamente sanclementino de la rama materna de Sor Patrocinio.

Abuelos maternos

Los padres de Dolores Capopardo eran:

José Capopardo y Villanueva

y:

Ramona del Castillo y Paños.

Por tanto la ascendencia materna inmediata de Sor Patrocinio puede representarse: 

JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
        ×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
        ×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
        │
        ▼
SOR MARÍA DE LOS DOLORES
Y PATROCINIO

Santo Tomás de Villanueva

La Vida admirable afirma que Sor Patrocinio descendía:

por su abuelo materno José Capopardo y Villanueva

de:

Santo Tomás de Villanueva.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 19.</ref>

Esta afirmación procede:

del libro genealógico familiar utilizado por la comunidad.

Por ahora debe clasificarse como:

genealogía familiar transmitida por la fuente.

No como:

filiación demostrada independientemente generación por generación.

Hermanos

Tras la muerte de Diego de Quiroga, la Vida admirable señala que Dolores Capopardo quedó viuda con:

cinco hijos.

Tres varones:

  • Diego;
  • Juan;
  • Esteban.

Y dos mujeres:

  • Dolores;
  • Ramona.

Dolores era:

la futura Sor Patrocinio.

La fuente la presenta como:

la mayor de los hermanos.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. II, p. 28.</ref>

Juan Antonio de Quiroga

Especial importancia tuvo:

Juan Antonio de Quiroga.

Hermano de Sor Patrocinio.

Poseyó:

el libro genealógico familiar

del que posteriormente se conservaba:

una copia en el convento de Guadalajara.

También aparece repetidamente relacionado con Sor Patrocinio durante:

sus desplazamientos y destierros.

Nacimiento

Sor Patrocinio nació el:

27 de abril de 1811.

La tradición conservada por la comunidad sitúa su nacimiento en:

el Pinar de San Clemente.

La Vida admirable ofrece una descripción especialmente precisa del lugar.

Según el recuerdo que la propia religiosa habría comunicado a su secretaria:

«En el Pinar de San Clemente hay una plazoleta grande y redonda [...] en aquella plazoleta nací yo».

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, pp. 20-21.</ref>

El relato del nacimiento prodigioso

La misma fuente desarrolla alrededor del nacimiento:

un relato de carácter claramente hagiográfico.

Según este relato, durante la:

Guerra de la Independencia

sus padres huían separadamente debido a:

la invasión francesa.

Dolores Capopardo habría dado a luz:

en el pinar de San Clemente.

La recién nacida habría permanecido:

tres días abandonada.

Hasta ser encontrada por:

su padre.

La narración añade:

elementos sobrenaturales.

Entre ellos:

que la recién nacida habría llamado a su padre.

Estos elementos deben clasificarse como:

tradición hagiográfica transmitida por la Vida admirable.

No existe en las fuentes revisadas:

documentación independiente que permita verificar literalmente el carácter prodigioso del episodio.

El hecho histórico y la tradición

Conviene distinguir:

Afirmación Estado
Sor Patrocinio nació el 27 de abril de 1811 Documentado y aceptado por la historiografía
Nació en San Clemente Aceptado por la historiografía
La tradición localiza su nacimiento en el Pinar de San Clemente Tradición biográfica antigua transmitida por fuentes próximas
Nació durante el desplazamiento de sus padres provocado por la Guerra de la Independencia Transmitido por la Vida admirable
Permaneció tres días abandonada Relato hagiográfico
Recién nacida llamó milagrosamente a su padre Relato sobrenatural de carácter hagiográfico

Bautismo en Valdeganga

Después de encontrar a la niña, la Vida admirable afirma que Diego de Quiroga la llevó a:

Valdeganga.

Fue bautizada en:

la iglesia parroquial de Santo Domingo de Silos.

El sacerdote oficiante fue:

Francisco Montoro.

Identificado por la fuente como:

antiguo vicario general de la Orden de San Jerónimo.

Su padrino fue:

Juan Guerrero.

Vecino de:

San Clemente.

En el bautismo recibió los nombres de:

María Josefa Dolores Anastasia.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 20.</ref>

San Clemente y Valdeganga

Por tanto conviene distinguir:

lugar de nacimiento

y:

lugar de bautismo.

Acontecimiento Lugar
Nacimiento San Clemente, tradicionalmente en el Pinar de San Clemente
Bautismo Valdeganga de Cuenca, iglesia de Santo Domingo de Silos

La casa de los Quiroga en San Clemente

La Vida admirable menciona expresamente:

la casa solariega de la familia en San Clemente.

La denomina:

«casa de los Quirogas».

Tras mejorar la situación de la familia durante la guerra:

Diego de Quiroga y Dolores Capopardo habrían vuelto a reunirse allí.

La fuente sitúa en aquella casa:

una parte importante de los primeros años de Dolores.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, pp. 20-21.</ref>

Proyecto de refundación

La fuente contiene además un dato particularmente interesante para:

la historia religiosa de San Clemente.

Afirma que, muchos años después:

se había proyectado establecer una comunidad de la reforma de Sor Patrocinio en la antigua casa solariega familiar.

El proyecto aparece mencionado:

poco antes de la muerte de la religiosa.

No consta en la documentación revisada que:

llegara a realizarse.

Por tanto debe tratarse como:

proyecto de fundación no materializado.

Infancia en San Clemente

La Vida admirable sitúa los primeros años de Sor Patrocinio:

en el ambiente familiar de San Clemente.

La narración atribuye a aquella infancia:

  • temprana religiosidad;
  • caridad hacia los pobres;
  • vocación conventual;
  • visiones;
  • experiencias místicas;
  • conflictos con su madre;
  • especial protección de su padre y de su abuela Ramona.

Muchos de estos episodios proceden:

de recuerdos familiares y tradición conventual.

Los elementos sobrenaturales deben tratarse:

como testimonios de la espiritualidad y memoria construida alrededor de Sor Patrocinio.

Ramona del Castillo y Paños

Su abuela materna:

Ramona del Castillo y Paños

desempeña un papel fundamental en la narración de su infancia.

La fuente la presenta como:

una de las principales figuras de protección y educación de Dolores.

Después de la muerte de Diego de Quiroga:

la relación entre abuela y nieta siguió siendo muy estrecha.

Muerte de Diego de Quiroga

Diego de Quiroga murió:

en Valencia.

Según la Vida admirable, Sor Patrocinio tenía aproximadamente:

doce años.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. II, p. 28.</ref>

La muerte del padre modificó profundamente:

la situación económica y familiar.

Traslado a Madrid

Dolores Capopardo decidió:

liquidar parte del patrimonio restante

y trasladar la familia a:

Madrid.

También viajaron:

Ramona del Castillo

y:

Dolores.

A partir de este momento:

la biografía de la futura Sor Patrocinio abandona progresivamente San Clemente y se integra en el ambiente religioso y político madrileño.

Las Comendadoras de Santiago

En Madrid Dolores frecuentó:

el convento de las Comendadoras de Santiago.

Allí residía como señora de piso una pariente:

la Marquesa de Santa Coloma.

Dolores terminaría ingresando:

como educanda.

La historiografía contemporánea sitúa este ingreso aproximadamente en:

1825.

<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», Hispania Sacra, 76, 154, 2024/2025.</ref>

Vocación religiosa

Según la tradición conventual:

su madre esperaba que contrajera matrimonio.

Las fuentes posteriores llegaron a relacionar este supuesto proyecto matrimonial con:

Salustiano Olózaga.

Sin embargo:

la historiografía no ha localizado documentación contemporánea suficiente que permita demostrar ese proyecto matrimonial concreto.

Por tanto debe tratarse como:

tradición biográfica posterior.

Ingreso en Caballero de Gracia

El:

19 de enero de 1829

Dolores ingresó en:

el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia.

Perteneciente a:

la Orden de la Inmaculada Concepción.

Recibió inicialmente el nombre religioso de:

Sor María Rafaela de los Dolores.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. III, p. 33.</ref>

La duquesa de Benavente

Actuó como madrina de su toma de hábito:

la Duquesa de Benavente.

La Vida admirable afirma que existía:

parentesco entre ambas.

Este parentesco debe comprobarse:

genealógicamente de forma independiente.

Profesión religiosa

El:

20 de enero de 1830

emitió sus votos solemnes.

La ceremonia estuvo presidida dentro de la comunidad por:

Sor María Benita de Nuestra Señora del Pilar.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. III, p. 36.</ref>

El nombre Patrocinio

La tradición conventual afirma que el nombre:

Patrocinio

le fue impuesto en el contexto:

de una experiencia mística atribuida a la Virgen.

Desde entonces acabaría siendo conocida como:

Sor Patrocinio.

Las llagas

La fama de Sor Patrocinio estuvo profundamente relacionada con:

las supuestas llagas o estigmas.

La documentación conventual sitúa una primera herida en el costado el:

30 de julio de 1829.

Posteriormente aparecieron:

  • heridas en las manos;
  • heridas en los pies;
  • señales en la cabeza;
  • sangrados atribuidos a la corona de espinas.

Las Apuntaciones de la Madre Pilar

Una de las principales fuentes para estos fenómenos son:

las apuntaciones de Sor María Benita del Pilar.

La abadesa afirmó:

haber observado personalmente algunas de las heridas y fenómenos extáticos.

Parte de esos testimonios fueron posteriormente incorporados:

a la Vida admirable.

Estado historiográfico de las llagas

La formulación correcta en una obra histórica no es:

«Sor Patrocinio recibió milagrosamente los estigmas».

Sino:

«Sor Patrocinio presentó unas heridas consideradas estigmas por ella, por una parte de su comunidad y por sus devotos».

La naturaleza sobrenatural de estos fenómenos:

pertenece al ámbito de la creencia religiosa y no puede establecerse mediante el método histórico.

Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias

Otro elemento central de su espiritualidad fue:

Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.

La tradición conventual fecha una experiencia fundamental el:

13 de agosto de 1831.

Sor Patrocinio afirmó:

haber recibido o reconocido una imagen de la Virgen bajo aquella advocación.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. V, pp. 49-58.</ref>

La imagen se convirtió posteriormente en:

uno de los principales elementos de la espiritualidad de las comunidades reformadas por Sor Patrocinio.

Celebridad religiosa

Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio comenzaron:

dentro de la comunidad.

Pero progresivamente:

la fama salió del convento.

Aumentaron:

  • visitantes;
  • devotos;
  • rumores;
  • noticias;
  • curiosidad pública.

La historiografía reciente interpreta este proceso mediante el concepto de:

celebridad religiosa.

1835: el caso se convierte en asunto de Estado

En:

1835

la situación cambió radicalmente.

Las autoridades liberales comenzaron a investigar:

los fenómenos atribuidos a la religiosa.

El:

6 de noviembre de 1835

una real orden encargó al magistrado:

Modesto Cortázar

la instrucción del caso.

<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», Hispania Sacra, 76, 154.</ref>

Dolores Capopardo en el proceso

La madre de Sor Patrocinio:

Dolores Capopardo

intervino también:

en las informaciones previas al procedimiento.

La historiografía contemporánea ha subrayado:

la complejidad de las relaciones entre madre e hija.

Las fuentes hagiográficas presentan a Dolores Capopardo:

como hostil hacia su hija.

La documentación judicial y la historiografía moderna permiten constatar:

su colaboración con las autoridades.

Pero las motivaciones concretas deben analizarse:

sin reproducir automáticamente las valoraciones extremadamente negativas de la Vida admirable.

Salustiano Olózaga

El político progresista:

Salustiano Olózaga

quedó estrechamente vinculado en la memoria histórica:

al proceso contra Sor Patrocinio.

La tradición hagiográfica posterior lo convirtió:

en uno de sus grandes perseguidores.

La historiografía actual estudia su actuación:

dentro del intento del Estado liberal de neutralizar una figura religiosa susceptible de utilización política por sectores contrarrevolucionarios.

El proceso judicial

El procedimiento investigó:

  • las llagas;
  • los fenómenos sobrenaturales;
  • la actividad de diferentes confesores;
  • posibles implicaciones políticas;
  • la actuación de la comunidad religiosa.

Fiscal y defensa:

discreparon sobre la responsabilidad de Sor Patrocinio.

La sentencia terminó ordenando:

su traslado a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid.

La sentencia

El:

25 de noviembre

se hizo pública la sentencia pronunciada por:

Juan García Becerra.

La religiosa debía ser trasladada:

lejos de la Corte

y permanecer:

bajo vigilancia de la superiora de la comunidad que la acogiera.

<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», apartado dedicado a la causa contra Sor Patrocinio.</ref>

Consecuencia paradójica del proceso

La historiografía reciente ha destacado:

una importante paradoja.

El procedimiento pretendía:

desacreditar o neutralizar el carisma de Sor Patrocinio.

Pero la enorme publicidad del caso consiguió:

hacerla todavía más conocida.

El proceso transformó:

una fama conventual y religiosa

en:

celebridad nacional.

Dos relatos enfrentados

Desde entonces se construyeron dos grandes interpretaciones.

Interpretación Imagen de Sor Patrocinio
Hagiográfica Religiosa inocente, mística y perseguida por su fe.
Liberal y anticlerical Falsa estigmatizada, intrigante y símbolo del oscurantismo.
Historiografía contemporánea Figura religiosa carismática cuya imagen fue construida y utilizada dentro de los conflictos políticos y culturales del siglo XIX.

Destierro de Talavera

La Vida admirable fecha su salida hacia:

Talavera de la Reina

en la noche del:

26 de abril de 1837.

Fue trasladada al:

convento de la Madre de Dios.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. XV.</ref>

Permaneció allí aproximadamente:

dos años.

Torrelaguna

Posteriormente fue trasladada a:

Torrelaguna.

Los distintos destierros se convirtieron:

en una constante de su biografía.

Regreso a su comunidad

Una Real Orden de:

25 de septiembre de 1844

permitió finalmente:

su reincorporación a la comunidad.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., prólogo, pp. 8-10.</ref>

Nuevos destierros

La tranquilidad fue breve.

La biografía posterior estuvo marcada por nuevos desplazamientos.

Entre ellos:

Fecha Destino
1849 Badajoz
1852 Francia
1853 Toledo
1855 Baeza
1855 Benavente
Posteriormente Torrelaguna

Las motivaciones concretas de cada destierro deben analizarse individualmente dentro de:

la inestabilidad política del reinado de Isabel II.

Isabel II

Sor Patrocinio mantuvo una estrecha relación con:

Isabel II.

La reina mostró:

una profunda confianza y devoción hacia la religiosa.

Sor Patrocinio mantuvo también contacto con:

otros miembros de la Familia Real.

¿Consejera política?

Este constituye uno de los aspectos más controvertidos de su biografía.

La propaganda liberal y republicana la presentó como:

una de las principales integrantes de la llamada camarilla palaciega.

Y como:

una poderosa influencia sobre las decisiones de Isabel II.

La tradición hagiográfica sostuvo exactamente lo contrario:

que nunca intervino en política.

Posición historiográfica prudente

La documentación demuestra:

  • relación frecuente con la Familia Real;
  • confianza personal de Isabel II;
  • visitas;
  • correspondencia;
  • apoyo económico de la Corona a algunas fundaciones;
  • consultas de carácter espiritual.

Pero la reconstrucción de:

una intervención directa y sistemática en todas las decisiones políticas atribuidas a Sor Patrocinio

depende en gran medida:

de propaganda, rumores y textos polémicos de la época.

Al mismo tiempo:

su proximidad a la reina tuvo inevitablemente una dimensión política y pública.

Sor Patrocinio como símbolo político

Andrea Graus ha analizado a Sor Patrocinio como ejemplo de:

«wonder nun».

Una religiosa carismática cuya fama sobrenatural adquirió:

una dimensión política.

La propaganda republicana terminó convirtiéndola en:

símbolo de la supuesta influencia clerical sobre Isabel II.

<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», Journal of Religious History, 42, 4, 2018, pp. 568-582.</ref>

Fundadora y reformadora

Sor Patrocinio desarrolló una importante actividad:

como fundadora y reformadora de comunidades concepcionistas.

La Vida admirable destaca fundaciones o reformas relacionadas con:

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., prólogo.</ref>

La historiografía moderna confirma:

la importancia de esta labor fundacional.

Aranjuez

Uno de los principales centros de su reforma fue:

Convento de San Pascual de Aranjuez.

La proximidad a:

los Reales Sitios

contribuyó también a intensificar:

su relación con la monarquía.

Guadalajara

La comunidad de:

Guadalajara

se convirtió finalmente en:

el gran centro de su obra religiosa y de su memoria.

Allí quedarían conservados:

  • sus restos;
  • escritos;
  • recuerdos;
  • objetos;
  • documentación de su comunidad.

Revolución de 1868

La:

Revolución de 1868

provocó la caída de:

Isabel II.

Sor Patrocinio abandonó también España.

La tradición conventual sitúa su salida:

hacia Francia.

Durante aquellos años desarrolló:

nuevas comunidades y reorganizó a religiosas procedentes de conventos españoles.

Guerra franco-prusiana y Comuna de París

Durante su estancia en Francia vivió:

la guerra franco-prusiana de 1870-1871.

Y:

los acontecimientos revolucionarios de la Comuna de París.

Estos episodios aparecen ampliamente desarrollados:

en la memoria conventual.

Regreso a España

Tras la:

Restauración borbónica.

Sor Patrocinio regresó a España:

a finales de 1876.

Volvió a:

Guadalajara.

Últimos años

Permaneció en Guadalajara durante:

los últimos catorce años de su vida.

Continuó relacionada con:

  • dirección de sus comunidades;
  • formación religiosa;
  • correspondencia;
  • escritos devocionales;
  • consolidación de la reforma.

Muerte

Sor Patrocinio murió en:

Guadalajara.

El:

27 de enero de 1891.

Tenía:

79 años y nueve meses

y se encontraba próxima a cumplir:

ochenta años.

La literatura conventual utiliza tradicionalmente la fórmula:

«a los 80 años».

La noticia de su muerte

Su muerte recibió:

amplia atención pública.

Esto demuestra que, más de medio siglo después del proceso de 1835:

Sor Patrocinio continuaba siendo una personalidad reconocible para la sociedad española.

Causa de beatificación

Después de su muerte comenzó:

la preparación de una causa de beatificación.

La propia:

Sor María Isabel de Jesús

trabajó intensamente en:

  • recopilación de testimonios;
  • documentación;
  • escritos;
  • promoción de la causa;
  • redacción de la biografía.

La Vida admirable debe entenderse también dentro de:

este contexto.

Sor María Isabel de Jesús

María Isabel había nacido en:

Madrid el 19 de noviembre de 1848.

Ingresó siendo adolescente:

en una comunidad dirigida por Sor Patrocinio.

La acompañó:

en Francia.

Y después actuó como:

secretaria personal hasta la muerte de la fundadora.

<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., preámbulo, pp. 12-16.</ref>

Su proximidad convierte su relato en:

una fuente testimonial extraordinariamente importante.

Pero su profunda devoción hacia Sor Patrocinio obliga:

a una lectura crítica de sus interpretaciones.

Sor Patrocinio y San Clemente

Aunque la mayor parte de su vida transcurrió fuera de San Clemente:

su relación con la villa no fue simplemente circunstancial.

San Clemente estaba presente en:

  • su nacimiento;
  • el linaje materno Capopardo;
  • su abuela Ramona del Castillo;
  • la casa familiar;
  • sus recuerdos de infancia;
  • el pinar donde situaba su nacimiento;
  • el proyecto final de establecer una comunidad en la casa de sus antepasados.

Una figura sanclementina de dimensión nacional

Sor Patrocinio constituye uno de los ejemplos más importantes de:

un personaje nacido en San Clemente cuya trayectoria alcanzó dimensión nacional.

Su vida quedó vinculada directamente a:

  • la crisis del Antiguo Régimen;
  • la construcción del Estado liberal;
  • la monarquía de Isabel II;
  • las guerras civiles y revoluciones del siglo XIX;
  • el conflicto entre religión y secularización;
  • la cultura política de la España contemporánea.

El apellido Capopardo y San Clemente

La nueva documentación hace especialmente importante estudiar:

la Familia Capopardo.

La línea conocida es: 

JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
(SOR PATROCINIO)

La reconstrucción de:

los Capopardo de San Clemente

constituye una línea de investigación prioritaria para conocer:

el entorno familiar y patrimonial en el que nació Sor Patrocinio.

La casa solariega

También debe investigarse:

la localización exacta de la denominada casa de los Quiroga.

La Vida admirable demuestra que:

la memoria conventual conocía la existencia de una casa solariega familiar en San Clemente.

Y que:

a finales del siglo XIX se contemplaba su utilización para una posible fundación religiosa.

Sin embargo:

la ubicación exacta debe documentarse mediante protocolos, catastros, padrones o registros de propiedad.

Lugar exacto del nacimiento

Igualmente sería conveniente identificar:

la plazoleta del Pinar de San Clemente descrita por la propia Sor Patrocinio.

La fuente proporciona varias indicaciones:

  • se encontraba en el pinar;
  • era grande;
  • tenía forma aproximadamente circular;
  • carecía de árboles en su interior;
  • junto a ella discurría un camino transversal.

Estos datos podrían permitir:

una investigación cartográfica y toponímica específica.

Historiografía

La figura de Sor Patrocinio ha generado:

una historiografía excepcionalmente polarizada.

Puede dividirse aproximadamente en:

Corriente Características
Hagiográfica Destaca virtudes, fenómenos místicos y persecuciones.
Liberal y anticlerical La presenta como falsa mística e intrigante política.
Literaria Galdós, Valle-Inclán y otros autores convirtieron su figura en símbolo de la corte isabelina.
Historiografía contemporánea Analiza la construcción de su celebridad, la cultura política, la espiritualidad femenina y la utilización pública de su imagen.

Vida admirable frente a otras fuentes

La Vida admirable no debe rechazarse por:

su carácter hagiográfico.

Pero tampoco debe utilizarse:

sin crítica documental.

Su verdadero valor reside en que conserva:

la memoria interna de la comunidad y de una testigo excepcionalmente próxima a Sor Patrocinio.

Por ello resulta especialmente valiosa para:

  • nombres familiares;
  • recuerdos conventuales;
  • cronología interna;
  • correspondencia;
  • fundaciones;
  • testimonios personales.

Mientras que los:

milagros, visiones y fenómenos sobrenaturales

deben citarse como:

afirmaciones de la fuente.

Dos leyendas

La historiografía ha hablado frecuentemente de:

una leyenda dorada

y:

una leyenda negra.

La primera construyó:

la santa perseguida.

La segunda:

la monja intrigante y falsaria.

El objetivo de esta wiki debe ser:

distinguir los hechos documentados de ambas construcciones.

Estado de la cuestión

Afirmación Estado
Su nombre de bautismo fue María Josefa Dolores Anastasia Documentado en la tradición genealógica y bautismal utilizada por sus biógrafos
Su apellido materno debe escribirse Capopardo Documentado en Vida admirable y en la genealogía familiar utilizada por la comunidad
Algunas obras modernas emplean Cacopardo Documentado como variante bibliográfica
Fue hija de Diego de Quiroga y Valcárcel Documentado
Su madre fue Dolores Capopardo del Castillo Documentado
Sus abuelos maternos fueron José Capopardo y Villanueva y Ramona del Castillo y Paños Documentado en la genealogía familiar transmitida por Vida admirable
Descendía de Santo Tomás de Villanueva Tradición genealógica transmitida por la familia; pendiente de reconstrucción independiente
Nació el 27 de abril de 1811 Documentado y aceptado por la historiografía
Nació en San Clemente Aceptado por la historiografía
Nació concretamente en el Pinar de San Clemente Tradición antigua atribuida a la propia Sor Patrocinio
Permaneció tres días abandonada después de nacer Relato hagiográfico
Fue encontrada después de llamar milagrosamente a su padre Relato hagiográfico
Fue bautizada en Valdeganga Transmitido con detalles concretos por Vida admirable
Su padrino fue Juan Guerrero, vecino de San Clemente Transmitido por Vida admirable
La familia tenía una casa solariega en San Clemente Transmitido de forma explícita por Vida admirable
Se proyectó establecer allí una comunidad religiosa Transmitido por Vida admirable; proyecto no documentado como realizado
Ingresó en Caballero de Gracia el 19 de enero de 1829 Documentado en la tradición conventual
Profesó el 20 de enero de 1830 Documentado
Presentó heridas consideradas estigmas Documentado
Las heridas eran sobrenaturales Creencia religiosa, no demostrable históricamente
La experiencia de Nuestra Señora del Olvido se fecha el 13 de agosto de 1831 Tradición conventual
Fue procesada por las autoridades en 1835 Documentado
El proceso la convirtió en una celebridad nacional Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada
Fue una agente política que controlaba a Isabel II Afirmación polémica que no puede aceptarse en su formulación extrema
Nunca tuvo ninguna relevancia política También excesivamente categórico; su proximidad a la Corona tuvo evidente dimensión pública y política
Fue cercana a Isabel II Documentado
Desarrolló una importante actividad fundacional Documentado
Murió el 27 de enero de 1891 en Guadalajara Documentado

Cronología

Fecha Acontecimiento
27 de abril de 1811 Nacimiento en San Clemente; la tradición lo sitúa en el Pinar de San Clemente.
1811 Bautismo en Valdeganga con los nombres María Josefa Dolores Anastasia.
ca. 1823 Muerte de Diego de Quiroga en Valencia según la cronología de Vida admirable.
Década de 1820 Traslado de la familia a Madrid.
ca. 1825 Ingreso como educanda en las Comendadoras de Santiago.
19 de enero de 1829 Toma el hábito en el convento de Caballero de Gracia.
30 de julio de 1829 La tradición conventual sitúa la aparición de la primera llaga.
20 de enero de 1830 Profesión religiosa.
1830 Comienzan a hacerse públicos dentro de la comunidad los fenómenos místicos atribuidos a Sor Patrocinio.
13 de agosto de 1831 Fecha tradicional de la experiencia de Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.
1835 Su fama adquiere dimensión pública.
6-7 de noviembre de 1835 Inicio de la intervención judicial en Caballero de Gracia.
1836-1837 Desarrollo de la causa judicial.
26 de abril de 1837 Traslado a Talavera de la Reina.
Década de 1840 Torrelaguna y posterior reincorporación a su comunidad.
25 de septiembre de 1844 Real Orden que permite su reincorporación.
21 de octubre de 1849 Nuevo destierro, esta vez a Badajoz según Vida admirable.
1852-1853 Destierro en Francia.
1855 Traslados a Baeza, Benavente y posteriormente Torrelaguna.
Décadas de 1850-1860 Desarrollo de su actividad fundacional y reformadora.
1868 Revolución de Septiembre y nueva salida hacia Francia.
1870-1871 Guerra franco-prusiana y acontecimientos de la Comuna de París.
Finales de 1876 Regreso a Guadalajara.
27 de enero de 1891 Fallecimiento en Guadalajara.
1925 Primera edición de Vida admirable.
1991 Segunda edición con motivo del centenario de su muerte.

Genealogía inmediata

FERNANDO DE QUIROGA Y BUSSÓN
×
MANUELA VALCÁRCEL DE LA TORRE
        │
        ▼
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ×
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
        ▲
        │
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
        │
        ▼
SOR MARÍA RAFAELA
DE LOS DOLORES Y PATROCINIO
1811–1891

Personajes relacionados

Personaje Relación
Diego de Quiroga y Valcárcel Padre
Dolores Capopardo del Castillo Madre
José Capopardo y Villanueva Abuelo materno
Ramona del Castillo y Paños Abuela materna
Juan Antonio de Quiroga Hermano
Sor María Isabel de Jesús Secretaria, discípula y principal biógrafa hagiográfica
Sor María Benita del Pilar Abadesa y testigo de numerosos fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio
Isabel II Reina con quien mantuvo estrecha relación
Francisco de Asís de Borbón Rey consorte relacionado con la religiosa
Salustiano Olózaga Político progresista vinculado al proceso y a la memoria polémica de Sor Patrocinio
Ramón María Narváez Relacionado con uno de sus destierros
Cirilo de Alameda y Brea Franciscano y prelado relacionado con su trayectoria religiosa

Lugares relacionados

Lugar Relación
San Clemente Lugar de nacimiento y origen de su familia materna.
Pinar de San Clemente Lugar tradicional de nacimiento.
Casa de los Quiroga (San Clemente) Casa solariega familiar mencionada en Vida admirable.
Valdeganga de Cuenca Lugar de bautismo según Vida admirable.
Madrid Principal escenario de su formación religiosa y primera celebridad.
Convento de Caballero de Gracia Comunidad en la que profesó.
Talavera de la Reina Lugar de destierro.
Torrelaguna Lugar de residencia durante distintos periodos.
Badajoz Destierro de 1849.
Aranjuez Una de sus principales fundaciones.
El Escorial Fundación relacionada con su reforma.
Guadalajara Última residencia, lugar de muerte y centro principal de su memoria.
Francia Lugar de distintos destierros y fundaciones.

Líneas de investigación abiertas en San Clemente

  1. Reconstruir documentalmente la Familia Capopardo.
  2. Localizar documentación directa de José Capopardo y Villanueva.
  3. Reconstruir la genealogía de Ramona del Castillo y Paños.
  4. Verificar generación por generación la supuesta relación con Santo Tomás de Villanueva.
  5. Localizar la partida original de bautismo de Sor Patrocinio en Valdeganga.
  6. Identificar documentalmente a su padrino Juan Guerrero.
  7. Localizar la denominada casa de los Quiroga.
  8. Reconstruir el patrimonio sanclementino de Diego de Quiroga y Valcárcel y Dolores Capopardo del Castillo.
  9. Identificar mediante cartografía histórica la plazoleta del Pinar de San Clemente que la tradición señala como lugar de nacimiento.
  10. Investigar el proyecto de establecimiento de una comunidad concepcionista en la antigua casa familiar.
  11. Reconstruir la presencia posterior de los hermanos Quiroga-Capopardo en San Clemente.
  12. Localizar documentación notarial, fiscal y patrimonial de la familia durante las primeras décadas del siglo XIX.

Véase también

Referencias

<references />

Bibliografía

  • Sor María Isabel de Jesús. Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, fundadora y reformadora de conventos de su Orden de la Inmaculada Concepción de María Santísima. Ordenada y corregida por fray Juan José Fernández García-Ontiveros, O.F.M. Prólogo de Narciso Estenaga. Primera edición, Guadalajara, 1925; segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991. ISBN 84-604-0572-9.
  • Martínez Vilches, David. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». Hispania Sacra, 76, 154, 988.
  • Graus, Andrea. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». Journal of Religious History, vol. 42, n.º 4, 2018.
  • Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio. La monja de las llagas. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
  • Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio, la monja de las llagas. Edición de Bénédicte Vauthier. Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2022.
  • Jiménez Naranjo, Macarena. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». Dicenda, 30, número especial, 2012, pp. 235-249.

Nota historiográfica

Sor Patrocinio debe estudiarse mediante el contraste de fuentes de naturaleza radicalmente diferente. La Vida admirable de Sor María Isabel de Jesús constituye una fuente privilegiada por la proximidad personal de su autora a la religiosa y conserva datos genealógicos, familiares, conventuales y testimoniales de enorme interés, entre ellos la forma Capopardo del apellido materno, la filiación de Dolores Capopardo del Castillo, los nombres de los abuelos maternos, el relato del nacimiento en el Pinar de San Clemente, el bautismo en Valdeganga y la existencia de una casa solariega de los Quiroga en San Clemente. Sin embargo, fue redactada desde una perspectiva abiertamente devocional y en estrecha relación con la causa de beatificación, por lo que sus interpretaciones sobrenaturales no pueden trasladarse a una reconstrucción histórica como hechos demostrados. Del mismo modo, tampoco deben aceptarse sin crítica las caricaturas liberales, republicanas y anticlericales que convirtieron a Sor Patrocinio en símbolo de todos los males atribuidos a la corte de Isabel II. La historiografía contemporánea permite situarla en un espacio intermedio: fue una religiosa carismática de extraordinaria capacidad para generar devoción, una reformadora de comunidades y una mujer cuya proximidad a la Familia Real proporcionó una dimensión política inevitable a su figura, pero también una celebridad cuya imagen fue deformada, explotada y reinterpretada por adversarios y partidarios. Para la historia de San Clemente, la nueva documentación refuerza además un aspecto fundamental: Sor Patrocinio no fue simplemente una personalidad famosa nacida casualmente en la villa, sino descendiente por línea materna de una familia sanclementina, los Capopardo y los Castillo, vinculada a una casa familiar y a una memoria local que la religiosa conservó hasta el final de su vida.

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