Diferencia entre revisiones de «María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo»

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| name = Sor Patrocinio
| name = Sor Patrocinio
| full_name = María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
| full_name = María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
| other_names = Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor María de los Dolores y Patrocinio; Madre Patrocinio; la Monja de las Llagas
| other_names = Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor Rafaela; la Monja de las Llagas
| title = Sierva de Dios
| birth_date = 27 de abril de 1811
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| birth_place = [[San Clemente]]
| death_date = 27 de enero de 1891
| death_date = 27 de enero de 1891
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| father = [[Diego de Quiroga y Valcárcel]]
| mother = Dolores Capopardo
| mother = [[Dolores Capopardo del Castillo]]
| known_for = Su fama como religiosa estigmatizada, su relación con [[Isabel II]], la fundación de conventos y su extraordinaria proyección pública y política durante el siglo XIX
| known_for = Religiosa concepcionista franciscana, reformadora y fundadora de conventos, célebre por los fenómenos místicos que se le atribuyeron y por su relación con la reina [[Isabel II]]
| years_active = ca. 1825–1891
| years_active = 1829–1891
| occupation = Religiosa concepcionista franciscana, abadesa y fundadora de conventos
| occupation = Religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora
}}
}}


'''Sor Patrocinio''', nombre religioso de '''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo''' ([[San Clemente]], 27 de abril de 1811 – [[Guadalajara]], 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora de conventos y una de las figuras religiosas más conocidas y controvertidas de la España del siglo XIX.
'''Sor Patrocinio''', nombre por el que fue conocida '''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo''' ([[San Clemente]], 27 de abril de 1811 – [[Guadalajara]], 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana española, popularmente denominada '''«la Monja de las Llagas»'''. Alcanzó una enorme celebridad durante el siglo XIX por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835, por su proximidad a la reina [[Isabel II]] y por la intensa utilización política de su figura por partidarios y adversarios de la monarquía isabelina.<ref>Raquel Irisarri Gutiérrez, recensión de Benjamín Jarnés, ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'', edición de Bénédicte Vauthier, en ''Brocar'', 46, 2022, pp. 389-393.</ref>


Conocida popularmente como:
Nacida en [[San Clemente]], Sor Patrocinio constituye una de las personalidades de origen sanclementino que alcanzaron mayor notoriedad en la España contemporánea. Su vida quedó, sin embargo, rodeada desde muy pronto por relatos contrapuestos que dificultan separar los hechos documentados de la hagiografía, la propaganda política, el rumor y la caricatura.


'''la Monja de las Llagas''',
La historiografía reciente ha insistido precisamente en esta dificultad. La imagen histórica de Sor Patrocinio se construyó entre dos relatos opuestos: una '''leyenda favorable''', que la presentaba como religiosa virtuosa, mística y perseguida, y una '''leyenda adversa''', que la convertía en impostora, intrigante política y símbolo de la influencia clerical sobre la monarquía.<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», ''Hispania Sacra'', 76, 154, 2024.</ref>


alcanzó una extraordinaria celebridad desde la década de 1830 por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835 y por su posterior proximidad a la reina:
== Nombre ==
 
Su nombre completo fue:
 
'''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo'''.
 
Durante su vida religiosa utilizó inicialmente el nombre de:
 
'''sor Rafaela'''.


'''[[Isabel II]]'''.
Posteriormente adoptó:


Su figura quedó situada en el centro de una profunda confrontación política, religiosa y cultural entre:
'''sor Patrocinio'''.


* liberalismo;
También aparece denominada:
* catolicismo;
* monarquía;
* anticlericalismo;
* republicanismo;
* cultura de la santidad popular.


Para sus partidarios fue:
'''sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio'''.


'''una religiosa de excepcionales virtudes perseguida por motivos políticos y religiosos'''.
La extraordinaria fama adquirida por los estigmas que se le atribuían hizo que fuese conocida popularmente como:


Para numerosos adversarios liberales y republicanos fue:
'''«la Monja de las Llagas»'''.


'''una falsa mística y símbolo de la influencia clerical sobre la Corona'''.
== Nacimiento en San Clemente ==


La historiografía contemporánea ha comenzado a superar esta oposición tradicional entre:
Sor Patrocinio nació en:


'''«santa»'''
'''[[San Clemente]]'''


y:
el:
 
'''27 de abril de 1811'''.
 
Este origen sanclementino aparece recogido expresamente por la historiografía contemporánea dedicada a la religiosa.
 
No debe confundirse:
 
'''el lugar de nacimiento'''
 
con:
 
'''los numerosos conventos y ciudades en los que residió posteriormente'''.
 
La mayor parte de su trayectoria religiosa se desarrolló fuera de San Clemente.


'''«embaucadora»'''
== Contexto de su nacimiento ==


para analizarla como:
Sor Patrocinio nació durante:


'''religiosa carismática, celebridad pública y figura utilizada políticamente por diferentes sectores de la España liberal'''.
'''la [[Guerra de la Independencia Española]]'''.


== Nombre ==
España atravesaba entonces una profunda crisis:


Su nombre de bautismo fue:
* política;
* militar;
* dinástica;
* religiosa;
* económica.


'''María Josefa Dolores Anastasia'''.
La propia vida de la futura religiosa acabaría estando estrechamente relacionada con:


Al ingresar en religión adoptó inicialmente el nombre de:
'''las transformaciones políticas producidas durante la desaparición del Antiguo Régimen y la construcción del Estado liberal'''.


'''Sor María Rafaela de los Dolores'''.
Su padre había desempeñado funciones como contador y permaneció fiel a:


Posteriormente sería conocida como:
'''[[Fernando VII]]'''


'''Sor María de los Dolores y Patrocinio'''.
durante el periodo de ocupación napoleónica.<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», ''Journal of Religious History'', 42, 4, 2018, pp. 568-585.</ref>


La forma más difundida fue simplemente:
== Dolores Capopardo ==


'''Sor Patrocinio'''.
Su madre fue:


== Corrección del apellido Capopardo ==
'''Dolores Capopardo'''.


Debe corregirse la forma:
La documentación del proceso de 1835 muestra que la relación entre madre e hija fue compleja.


'''Cacopardo'''
Dolores Capopardo aparece participando:


utilizada en algunas publicaciones modernas.
'''en las primeras informaciones que desembocaron en la investigación judicial contra Sor Patrocinio'''.


La fuente genealógica transmitida por:
No debe interpretarse, sin embargo, esta actuación de manera simplista como una persecución familiar, ya que el proceso estuvo atravesado por:


'''[[Sor María Isabel de Jesús]]'''
* conflictos religiosos;
* enfrentamientos políticos;
* rumores;
* intereses personales;
* la lucha entre liberalismo y carlismo.


identifica expresamente a la madre de Sor Patrocinio como:
== Llegada a Madrid ==


'''[[Dolores Capopardo del Castillo]]'''.
Fue en:


Y a su abuelo materno como:
'''[[Madrid]]'''


'''[[José Capopardo y Villanueva]]'''.
donde Dolores Quiroga entró en contacto de forma estable con:


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio'', segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, cap. I, p. 19.</ref>
'''la vida conventual'''.


Por ello esta wiki adopta como forma principal:
Sirvió inicialmente a:


'''Capopardo'''.
'''la marquesa de Santa Coloma'''.


Y consecuentemente:
Esta residía como señora de piso en:


'''María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo'''.
'''el convento de las [[Comendadoras de Santiago]]'''.


La forma:
== Educanda en las Comendadoras ==


'''Cacopardo'''
En:


debe conservarse únicamente como:
'''1825'''


'''variante utilizada en parte de la bibliografía contemporánea'''.
Dolores ingresó como:


No como forma principal del apellido.
'''educanda'''


== La fuente Vida admirable ==
en el convento de las Comendadoras de Santiago.


Una fuente fundamental para estudiar la biografía de Sor Patrocinio es:
La joven se ganó allí:


'''''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio'''''.
'''el afecto de las religiosas y residentes'''.


Fue escrita por:
Su inclinación hacia la vida religiosa chocaba:


'''[[Sor María Isabel de Jesús]]'''.
'''con los planes matrimoniales de su madre'''.


María Isabel había conocido personalmente a Sor Patrocinio durante aproximadamente:
== El supuesto matrimonio con Salustiano Olózaga ==


'''treinta años'''.
Una tradición biográfica posterior sostuvo que su madre pretendía casarla con:


Fue:
'''[[Salustiano Olózaga]]'''.


* religiosa de su comunidad;
Este episodio alcanzó gran importancia posteriormente debido a que Olózaga acabaría siendo:
* compañera durante el exilio francés;
* intérprete;
* secretaria particular;
* confidente;
* y posteriormente abadesa.


La autora murió en:
'''uno de los principales políticos progresistas españoles'''.


'''1922'''.
Y estaría relacionado:


Dejó la obra prácticamente redactada pero:
'''con la apertura del proceso contra Sor Patrocinio'''.


'''sin ordenar definitivamente para su publicación'''.
Sin embargo:


== Juan José Fernández García-Ontiveros ==
'''la existencia de una verdadera propuesta matrimonial entre ambos no está suficientemente documentada por fuentes contemporáneas'''.


La obra fue ordenada y corregida por:
La historiografía reciente ha señalado que el relato aparece con claridad en biografías bastante posteriores.


'''fray [[Juan José Fernández García-Ontiveros]]'''.
Por tanto:


Era:
'''debe considerarse tradición biográfica, no hecho plenamente demostrado'''.


'''vicepostulador de la causa de beatificación de Sor Patrocinio'''.
== Entrada en el convento de Caballero de Gracia ==


La primera edición apareció en:
Después de aproximadamente dos años vinculada a las Comendadoras, Dolores ingresó en:


'''Guadalajara en 1925'''.
'''el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia'''.


La segunda edición fue publicada en:
En Madrid.


'''1991'''.
Se trataba de una comunidad:


Con motivo del:
'''concepcionista franciscana'''.


'''primer centenario de la muerte de Sor Patrocinio'''.
Adoptó entonces el nombre de:


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, pp. 2-6.</ref>
'''sor Rafaela'''.


== Valor historiográfico de Vida admirable ==
== Noviciado ==


La obra posee un extraordinario valor porque conserva:
Durante su noviciado comenzaron a difundirse relatos sobre:


* testimonios de religiosas que convivieron con Sor Patrocinio;
* ataques diabólicos;
* recuerdos personales;
* caídas inexplicables;
* cartas;
* quemaduras;
* genealogías;
* éxtasis;
* noticias conventuales;
* visiones;
* documentación relacionada con sus destierros;
* fenómenos extraordinarios.
* información sobre sus fundaciones;
* recuerdos de la propia Sor Patrocinio.


Sin embargo:
Gran parte de estas noticias proceden de:


'''es una fuente hagiográfica'''.
'''fuentes internas del convento redactadas con intención hagiográfica'''.


Fue escrita:
Especialmente:


'''por una discípula profundamente devota de la biografiada'''.
'''las apuntaciones de la abadesa sor María Benita del Pilar'''.


Y se relacionó directamente con:
Por ello:


'''la promoción de su causa de beatificación'''.
'''los episodios deben presentarse como experiencias relatadas o atribuidas a Sor Patrocinio, no como fenómenos sobrenaturales históricamente demostrados'''.


Por tanto debe distinguirse siempre entre:
== La primera llaga ==


'''el dato histórico transmitido'''
Según la tradición conventual, el:


y:
'''30 de julio de 1829'''


'''la interpretación religiosa o sobrenatural que la autora hace de ese dato'''.
sor Rafaela recibió:


== Origen familiar ==
'''una herida o llaga en el costado mientras oraba'''.


Según el libro genealógico que perteneció a:
La religiosa habría logrado:


'''[[Juan Antonio de Quiroga]]'''.
'''ocultarla durante algún tiempo'''.


Sor Patrocinio fue hija legítima de:
== Profesión religiosa ==


'''[[Diego de Quiroga y Valcárcel]]'''
Sor Rafaela realizó su:


y:
'''profesión de votos'''


'''[[Dolores Capopardo del Castillo]]'''.
el:


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 19.</ref>
'''20 de enero de 1830'''.


== Padre ==
Tras su profesión aumentaron:


Su padre:
'''los fenómenos extraordinarios atribuidos a la joven religiosa'''.


'''Diego de Quiroga y Valcárcel'''
== Las llagas ==


era natural de:
Durante:


'''San Vicente de Deade'''.
'''1830'''


En:
se difundió dentro de la comunidad que presentaba:


'''el obispado de Lugo'''.
'''una llaga en el pecho'''.


Sus padres eran:
Posteriormente aparecieron lesiones en:


'''[[Fernando de Quiroga y Bussón]]'''
* cabeza;
* manos;
* pies.


y:
La abadesa y varias religiosas afirmaron:


'''[[Manuela Valcárcel de la Torre]]'''.
'''haber presenciado estos fenómenos'''.


Ambos naturales igualmente de:
Las heridas fueron interpretadas por algunas religiosas como:


'''San Vicente de Deade'''.
'''estigmas semejantes a las llagas de Cristo'''.


== Madre ==
== De sor Rafaela a sor Patrocinio ==


Su madre:
Según la tradición religiosa conservada por su comunidad:


'''Dolores Capopardo del Castillo'''
'''la propia Virgen le habría impuesto el nombre de Patrocinio durante uno de sus arrobamientos'''.


era natural de:
Desde entonces comenzó a ser conocida como:


'''[[San Clemente]]'''.
'''sor Patrocinio'''.


Este dato refuerza:
La historicidad del cambio de nombre es segura.


'''el carácter profundamente sanclementino de la rama materna de Sor Patrocinio'''.
Su:


== Abuelos maternos ==
'''origen sobrenatural'''


Los padres de Dolores Capopardo eran:
pertenece al relato místico de la religiosa.


'''[[José Capopardo y Villanueva]]'''
== Fenómenos místicos atribuidos ==


y:
A Sor Patrocinio se le atribuyeron a lo largo de su vida:


'''[[Ramona del Castillo y Paños]]'''.
* estigmas;
* éxtasis;
* visiones;
* apariciones marianas;
* ataques del demonio;
* levitación;
* curaciones milagrosas;
* profecías;
* bilocaciones.


Por tanto la ascendencia materna inmediata de Sor Patrocinio puede representarse:
La historiadora Andrea Graus ha utilizado su figura como ejemplo paradigmático de lo que denomina:


<pre>
'''«wonder nun»'''.
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
        ×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
        ×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
        │
        ▼
SOR MARÍA DE LOS DOLORES
Y PATROCINIO
</pre>


== Santo Tomás de Villanueva ==
Es decir:


La ''Vida admirable'' afirma que Sor Patrocinio descendía:
'''una religiosa extraordinariamente carismática a la que se atribuían simultáneamente numerosos dones sobrenaturales y una cierta capacidad de influencia pública o política'''.


'''por su abuelo materno José Capopardo y Villanueva'''
== El episodio del demonio y el tejado ==


de:
Entre los relatos más célebres aparece un episodio ocurrido:


'''[[Santo Tomás de Villanueva]]'''.
'''el 26 de octubre de 1830'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 19.</ref>
Según las fuentes conventuales:


Esta afirmación procede:
'''el demonio habría sacado a Sor Patrocinio del convento y horas después la habría dejado sobre el tejado'''.


'''del libro genealógico familiar utilizado por la comunidad'''.
Este episodio tuvo una enorme difusión posterior.


Por ahora debe clasificarse como:
Debe clasificarse como:


'''genealogía familiar transmitida por la fuente'''.
'''relato místico transmitido por las fuentes hagiográficas'''.


No como:
No como:


'''filiación demostrada independientemente generación por generación'''.
'''acontecimiento sobrenatural demostrado'''.
 
== Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias ==
 
El:
 
'''13 de agosto de 1831'''


== Hermanos ==
Sor Patrocinio afirmó haber experimentado:


Tras la muerte de Diego de Quiroga, la ''Vida admirable'' señala que Dolores Capopardo quedó viuda con:
'''una aparición de la Virgen'''.


'''cinco hijos'''.
De aquella experiencia nació la devoción a:


Tres varones:
'''Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias'''.


* Diego;
La imagen adquirió posteriormente:
* Juan;
* Esteban.


Y dos mujeres:
'''gran importancia dentro de la espiritualidad vinculada a Sor Patrocinio'''.


* Dolores;
== Significado de la Virgen del Olvido ==
* Ramona.


Dolores era:
Según el relato conservado por la propia religiosa:


'''la futura Sor Patrocinio'''.
'''la Virgen lamentaba el alejamiento de los hombres de Dios y ofrecía su misericordia pese a haber sido olvidada'''.


La fuente la presenta como:
El contexto ideológico de estas experiencias era:


'''la mayor de los hermanos'''.
'''profundamente contrarrevolucionario'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. II, p. 28.</ref>
La caída del Antiguo Régimen y el avance del liberalismo podían interpretarse desde aquella espiritualidad como:


== Juan Antonio de Quiroga ==
'''una crisis religiosa y moral de la sociedad'''.


Especial importancia tuvo:
== Cristo de la Palabra ==


'''[[Juan Antonio de Quiroga]]'''.
Otra devoción asociada al convento fue:


Hermano de Sor Patrocinio.
'''el Cristo de la Palabra'''.


Poseyó:
Sor Patrocinio escribió:


'''el libro genealógico familiar'''
'''novenas y otros textos devocionales'''.


del que posteriormente se conservaba:
Las funciones religiosas relacionadas con estas imágenes contribuyeron:


'''una copia en el convento de Guadalajara'''.
'''a extender su fama más allá del convento'''.


También aparece repetidamente relacionado con Sor Patrocinio durante:
== Construcción de la santidad popular ==


'''sus desplazamientos y destierros'''.
Dentro de su comunidad religiosa Sor Patrocinio adquirió:


== Nacimiento ==
'''una reputación extraordinaria de virtud'''.


Sor Patrocinio nació el:
Las religiosas destacaban:


'''27 de abril de 1811'''.
* humildad;
* fervor;
* sencillez;
* sufrimiento;
* obediencia.
 
Los supuestos milagros y estigmas reforzaron:
 
'''esta imagen de santidad'''.
 
== De santa local a celebridad ==
 
Al principio su fama permaneció:
 
'''relativamente limitada al convento y a determinados círculos devotos'''.
 
Durante:
 
'''1835'''
 
la situación cambió.
 
El aumento de funciones religiosas y visitantes hizo que:
 
'''la fama de la Monja de las Llagas se extendiera por Madrid'''.
 
Había personas que acudían al convento:


La tradición conservada por la comunidad sitúa su nacimiento en:
'''para pedir oraciones o intentar verla'''.


'''el [[Pinar de San Clemente]]'''.
== Religión y revolución liberal ==


La ''Vida admirable'' ofrece una descripción especialmente precisa del lugar.
Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio coincidieron con:


Según el recuerdo que la propia religiosa habría comunicado a su secretaria:
'''la profunda transformación política española posterior a la muerte de Fernando VII'''.


<blockquote>
En:
«En el Pinar de San Clemente hay una plazoleta grande y redonda [...] en aquella plazoleta nací yo».
</blockquote>


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, pp. 20-21.</ref>
'''1833'''


== El relato del nacimiento prodigioso ==
comenzó:


La misma fuente desarrolla alrededor del nacimiento:
'''la [[Primera Guerra Carlista]]'''.


'''un relato de carácter claramente hagiográfico'''.
Al mismo tiempo se aceleró:


Según este relato, durante la:
'''la construcción del régimen liberal'''.


'''Guerra de la Independencia'''
Una parte considerable del clero regular mostraba:


sus padres huían separadamente debido a:
'''simpatías hacia la causa carlista'''.


'''la invasión francesa'''.
== El sufrimiento vicario ==


Dolores Capopardo habría dado a luz:
David Martínez Vilches interpreta la espiritualidad de Sor Patrocinio dentro de:


'''en el pinar de San Clemente'''.
'''una concepción de sufrimiento vicario'''.


La recién nacida habría permanecido:
Según esta mentalidad:


'''tres días abandonada'''.
'''los padecimientos de una persona especialmente próxima a Dios podían contribuir a expiar los pecados o evitar males colectivos'''.


Hasta ser encontrada por:
Las religiosas del convento interpretaban algunos sufrimientos de Sor Patrocinio:


'''su padre'''.
'''como sacrificios destinados a evitar desgracias para la Iglesia o la sociedad'''.


La narración añade:
== Violencia anticlerical de 1834 ==


'''elementos sobrenaturales'''.
El:
 
'''17 de julio de 1834'''
 
se produjeron en Madrid:
 
'''los asesinatos de religiosos conocidos como el «degüello de frailes»'''.
 
Varios franciscanos relacionados con Sor Patrocinio murieron durante aquellos acontecimientos.


Entre ellos:
Entre ellos:


'''que la recién nacida habría llamado a su padre'''.
'''su confesor Benito Carrera'''.
 
La violencia anticlerical reforzó entre determinados sectores religiosos:
 
'''la percepción de que la Iglesia estaba siendo perseguida por la revolución'''.
 
== Crisis de 1835 ==


Estos elementos deben clasificarse como:
Durante el verano de:


'''tradición hagiográfica transmitida por la Vida admirable'''.
'''1835'''


No existe en las fuentes revisadas:
se produjeron:


'''documentación independiente que permita verificar literalmente el carácter prodigioso del episodio'''.
* revueltas liberales;
* supresión de conventos;
* violencia anticlerical;
* profundización de la guerra carlista.


== El hecho histórico y la tradición ==
Las experiencias místicas atribuidas a Sor Patrocinio:


Conviene distinguir:
'''se intensificaron en aquel contexto'''.


{| class="wikitable"
== 14 de septiembre de 1835 ==
! Afirmación
 
! Estado
En la noche del:
|-
 
| Sor Patrocinio nació el 27 de abril de 1811
'''14 de septiembre de 1835'''
| '''Documentado y aceptado por la historiografía'''
 
|-
se relató uno de sus éxtasis más intensos.
| Nació en San Clemente
 
| '''Aceptado por la historiografía'''
Según las fuentes conventuales:
|-
 
| La tradición localiza su nacimiento en el Pinar de San Clemente
'''las llagas se abrieron y sangraron abundantemente'''.
| '''Tradición biográfica antigua transmitida por fuentes próximas'''
 
|-
Ese mismo día había caído:
| Nació durante el desplazamiento de sus padres provocado por la Guerra de la Independencia
 
| '''Transmitido por la Vida admirable'''
'''el gobierno del conde de Toreno'''.
|-
| Permaneció tres días abandonada
| '''Relato hagiográfico'''
|-
| Recién nacida llamó milagrosamente a su padre
| '''Relato sobrenatural de carácter hagiográfico'''
|}


== Bautismo en Valdeganga ==
La coincidencia contribuyó posteriormente:


Después de encontrar a la niña, la ''Vida admirable'' afirma que Diego de Quiroga la llevó a:
'''a interpretar los fenómenos místicos en clave política'''.


'''[[Valdeganga de Cuenca|Valdeganga]]'''.
== Sospechas de carlismo ==


Fue bautizada en:
Las autoridades liberales comenzaron a sospechar que:


'''la iglesia parroquial de Santo Domingo de Silos'''.
'''la fama religiosa de Sor Patrocinio podía estar siendo utilizada por círculos carlistas'''.


El sacerdote oficiante fue:
Circularon rumores sobre:


'''Francisco Montoro'''.
* reuniones carlistas en el convento;
* profecías favorables a [[Carlos María Isidro de Borbón]];
* predicciones contra Isabel II;
* utilización política de los supuestos milagros.


Identificado por la fuente como:
Estas acusaciones:


'''antiguo vicario general de la Orden de San Jerónimo'''.
'''no quedaron demostradas de forma concluyente durante el proceso'''.


Su padrino fue:
== Apertura del proceso ==


'''[[Juan Guerrero]]'''.
El:


Vecino de:
'''6 de noviembre de 1835'''


'''San Clemente'''.
una real orden del:


En el bautismo recibió los nombres de:
'''Ministerio de Gracia y Justicia'''


'''María Josefa Dolores Anastasia'''.
encargó al magistrado:


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, p. 20.</ref>
'''[[Modesto Cortázar]]'''


== San Clemente y Valdeganga ==
investigar los acontecimientos del convento.


Por tanto conviene distinguir:
La documentación presentaba dos posibles delitos:


'''lugar de nacimiento'''
'''una impostura religiosa'''


y:
y:


'''lugar de bautismo'''.
'''una tentativa de utilizarla para favorecer al pretendiente carlista'''.


{| class="wikitable"
== 7 de noviembre de 1835 ==
! Acontecimiento
 
! Lugar
El:
|-
| Nacimiento
| [[San Clemente]], tradicionalmente en el [[Pinar de San Clemente]]
|-
| Bautismo
| [[Valdeganga de Cuenca]], iglesia de Santo Domingo de Silos
|}


== La casa de los Quiroga en San Clemente ==
'''7 de noviembre'''


La ''Vida admirable'' menciona expresamente:
el convento fue ocupado:


'''la casa solariega de la familia en San Clemente'''.
'''con apoyo de la Milicia Nacional'''.


La denomina:
Sor Patrocinio fue interrogada.


'''«casa de los Quirogas»'''.
También declararon:


Tras mejorar la situación de la familia durante la guerra:
* religiosas;
* sacerdotes;
* médicos;
* personas relacionadas con el convento.


'''Diego de Quiroga y Dolores Capopardo habrían vuelto a reunirse allí'''.
== Las profecías políticas ==


La fuente sitúa en aquella casa:
Sor Patrocinio negó:


'''una parte importante de los primeros años de Dolores'''.
'''haber realizado profecías políticas'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. I, pp. 20-21.</ref>
Las demás religiosas tampoco pudieron confirmar:


== Proyecto de refundación ==
'''que hubiese predicho el triunfo del pretendiente carlista'''.


La fuente contiene además un dato particularmente interesante para:
Fray Andrés Rivas manifestó incluso:


'''la historia religiosa de San Clemente'''.
'''que había preguntado directamente a la religiosa cómo terminaría la guerra y ella no había sabido contestar'''.


Afirma que, muchos años después:
Por tanto:


'''se había proyectado establecer una comunidad de la reforma de Sor Patrocinio en la antigua casa solariega familiar'''.
'''el componente conspirativo y carlista de la causa no llegó a demostrarse'''.


El proyecto aparece mencionado:
== La investigación médica ==


'''poco antes de la muerte de la religiosa'''.
Las llagas se convirtieron entonces en:


No consta en la documentación revisada que:
'''el centro de la investigación'''.


'''llegara a realizarse'''.
El:


Por tanto debe tratarse como:
'''8 de noviembre de 1835'''


'''proyecto de fundación no materializado'''.
fueron examinadas por médicos entre los que se encontraban:


== Infancia en San Clemente ==
'''[[Mateo Seoane]]'''


La ''Vida admirable'' sitúa los primeros años de Sor Patrocinio:
'''[[Diego de Argumosa]]'''


'''en el ambiente familiar de San Clemente'''.
y:


La narración atribuye a aquella infancia:
'''[[Maximiliano González]]'''.


* temprana religiosidad;
Estos médicos estaban vinculados:
* caridad hacia los pobres;
* vocación conventual;
* visiones;
* experiencias místicas;
* conflictos con su madre;
* especial protección de su padre y de su abuela Ramona.


Muchos de estos episodios proceden:
'''a la cultura científica y política del liberalismo'''.


'''de recuerdos familiares y tradición conventual'''.
Consideraron:


Los elementos sobrenaturales deben tratarse:
'''que las heridas tenían un origen natural y podían curarse'''.


'''como testimonios de la espiritualidad y memoria construida alrededor de Sor Patrocinio'''.
== Medicina frente a milagro ==


== Ramona del Castillo y Paños ==
La investigación adquirió una fuerte carga simbólica.


Su abuela materna:
Para la prensa liberal:


'''[[Ramona del Castillo y Paños]]'''
'''la medicina moderna demostraría racionalmente la falsedad del supuesto milagro'''.


desempeña un papel fundamental en la narración de su infancia.
La cuestión dejó así de ser únicamente:


La fuente la presenta como:
'''religiosa'''.


'''una de las principales figuras de protección y educación de Dolores'''.
Se convirtió también en un enfrentamiento entre:


Después de la muerte de Diego de Quiroga:
'''ciencia, religión, autoridad estatal y opinión pública'''.


'''la relación entre abuela y nieta siguió siendo muy estrecha'''.
== Curación de las heridas ==


== Muerte de Diego de Quiroga ==
El:


Diego de Quiroga murió:
'''17 de diciembre de 1835'''


'''en Valencia'''.
los médicos consideraron:


Según la ''Vida admirable'', Sor Patrocinio tenía aproximadamente:
'''curadas las heridas'''.


'''doce años'''.
Posteriormente se organizó:


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. II, p. 28.</ref>
'''un reconocimiento público y administrativo de esta circunstancia'''.


La muerte del padre modificó profundamente:
== 21 de enero de 1836 ==


'''la situación económica y familiar'''.
El:


== Traslado a Madrid ==
'''21 de enero de 1836'''


Dolores Capopardo decidió:
una comisión comprobó:


'''liquidar parte del patrimonio restante'''
'''la desaparición de las lesiones visibles de manos y pies'''.


y trasladar la familia a:
Sor Patrocinio reconoció:


'''Madrid'''.
'''que estaban curadas'''.


También viajaron:
El resultado fue divulgado:


'''Ramona del Castillo'''
'''por la Gaceta de Madrid y por la prensa liberal'''.


y:
== Traslado a las Arrepentidas ==


'''Dolores'''.
El:


A partir de este momento:
'''26 de enero de 1836'''


'''la biografía de la futura Sor Patrocinio abandona progresivamente San Clemente y se integra en el ambiente religioso y político madrileño'''.
Sor Patrocinio fue trasladada al:


== Las Comendadoras de Santiago ==
'''convento de las Arrepentidas de Santa María Magdalena de Madrid'''.


En Madrid Dolores frecuentó:
El establecimiento funcionaba también:


'''el convento de las [[Comendadoras de Santiago]]'''.
'''como lugar de reclusión para mujeres'''.


Allí residía como señora de piso una pariente:
== La declaración de febrero de 1836 ==


'''la [[Marquesa de Santa Coloma]]'''.
El:


Dolores terminaría ingresando:
'''7 de febrero'''


'''como educanda'''.
la religiosa realizó:


La historiografía contemporánea sitúa este ingreso aproximadamente en:
'''una nueva declaración'''.


'''1825'''.
Afirmó entonces que durante su noviciado había conocido al capuchino:


<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», ''Hispania Sacra'', 76, 154, 2024/2025.</ref>
'''[[Fermín de Alcaraz]]'''.


== Vocación religiosa ==
Según aquella declaración, este religioso le habría proporcionado:


Según la tradición conventual:
'''una sustancia o «reliquia» capaz de producir heridas sobre el cuerpo'''.


'''su madre esperaba que contrajera matrimonio'''.
== Una declaración problemática ==


Las fuentes posteriores llegaron a relacionar este supuesto proyecto matrimonial con:
Esta segunda declaración ha sido objeto:


'''[[Salustiano Olózaga]]'''.
'''de fuertes dudas historiográficas'''.


Sin embargo:
David Martínez Vilches señala:


'''la historiografía no ha localizado documentación contemporánea suficiente que permita demostrar ese proyecto matrimonial concreto'''.
'''importantes contradicciones'''.


Por tanto debe tratarse como:
Fermín de Alcaraz:


'''tradición biográfica posterior'''.
'''no había aparecido en las primeras fases del procedimiento'''.


== Ingreso en Caballero de Gracia ==
Tampoco aparecía claramente:


El:
'''en las principales fuentes conventuales'''.


'''19 de enero de 1829'''
Por ello, el historiador considera:


Dolores ingresó en:
'''muy probable que aquella declaración estuviese condicionada por la necesidad política de cerrar el caso y vincular el fraude con un religioso carlista'''.


'''el [[Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia]]'''.
Por tanto:


Perteneciente a:
'''no debe presentarse sin matices como una confesión indiscutible de fraude'''.


'''la Orden de la Inmaculada Concepción'''.
== Fiscalía y defensa ==


Recibió inicialmente el nombre religioso de:
El promotor fiscal:


'''Sor María Rafaela de los Dolores'''.
'''José Sirvent y Bonifacio'''


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. III, p. 33.</ref>
consideró que:


== La duquesa de Benavente ==
'''las llagas habían sido fingidas'''.


Actuó como madrina de su toma de hábito:
La defensa fue ejercida por:


'''la [[Duquesa de Benavente]]'''.
'''Juan Manuel González Acevedo'''.


La ''Vida admirable'' afirma que existía:
El abogado también admitía:


'''parentesco entre ambas'''.
'''el carácter artificial de las heridas'''.


Este parentesco debe comprobarse:
Pero sostenía:


'''genealógicamente de forma independiente'''.
'''que Sor Patrocinio había sido víctima y debía ser absuelta'''.


== Profesión religiosa ==
== Sentencia ==


El:
El:


'''20 de enero de 1830'''
'''25 de noviembre de 1836'''
 
el juez:
 
'''Juan García Becerra'''


emitió sus votos solemnes.
dictó sentencia.


La ceremonia estuvo presidida dentro de la comunidad por:
Sor Patrocinio fue condenada:


'''Sor María Benita de Nuestra Señora del Pilar'''.
'''a ser trasladada a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. III, p. 36.</ref>
La superiora debía:


== El nombre Patrocinio ==
'''vigilar su conducta y evitar nuevos excesos'''.


La tradición conventual afirma que el nombre:
== Un proceso convertido en espectáculo ==


'''Patrocinio'''
La lectura de la sentencia despertó:


le fue impuesto en el contexto:
'''una enorme expectación'''.


'''de una experiencia mística atribuida a la Virgen'''.
El Ayuntamiento de Madrid llegó a ofrecer:


Desde entonces acabaría siendo conocida como:
'''el Salón de Columnas de las Casas Consistoriales'''


'''Sor Patrocinio'''.
para permitir:


== Las llagas ==
'''la asistencia del público'''.


La fama de Sor Patrocinio estuvo profundamente relacionada con:
El procedimiento judicial terminó convirtiéndose:


'''las supuestas llagas o estigmas'''.
'''en un acontecimiento mediático'''.


La documentación conventual sitúa una primera herida en el costado el:
== ¿Demostró el proceso una conspiración carlista? ==


'''30 de julio de 1829'''.
No.


Posteriormente aparecieron:
La causa consiguió sostener jurídicamente:


* heridas en las manos;
'''la naturaleza no sobrenatural de las heridas y la responsabilidad atribuida a Sor Patrocinio en el engaño'''.
* heridas en los pies;
* señales en la cabeza;
* sangrados atribuidos a la corona de espinas.


== Las Apuntaciones de la Madre Pilar ==
Pero:


Una de las principales fuentes para estos fenómenos son:
'''no demostró que existiese detrás una conspiración política carlista organizada'''.


'''las apuntaciones de [[Sor María Benita del Pilar]]'''.
Este punto es fundamental para interpretar correctamente:


La abadesa afirmó:
'''el proceso de 1835-1836'''.


'''haber observado personalmente algunas de las heridas y fenómenos extáticos'''.
== El efecto contrario del proceso ==


Parte de esos testimonios fueron posteriormente incorporados:
El Estado liberal pretendía:


'''a la Vida admirable'''.
'''neutralizar el carisma de Sor Patrocinio'''.


== Estado historiográfico de las llagas ==
Pero consiguió también:


La formulación correcta en una obra histórica no es:
'''hacerla extraordinariamente famosa'''.


'''«Sor Patrocinio recibió milagrosamente los estigmas»'''.
La prensa siguió:


Sino:
* interrogatorios;
* informes médicos;
* rumores;
* curación de las llagas;
* sentencia.
 
La religiosa pasó así:
 
'''de ser una figura de santidad popular conocida en determinados círculos devotos a convertirse en una celebridad nacional'''.


'''«Sor Patrocinio presentó unas heridas consideradas estigmas por ella, por una parte de su comunidad y por sus devotos»'''.
== Una de las primeras celebridades religiosas españolas ==


La naturaleza sobrenatural de estos fenómenos:
La historiografía reciente permite considerar a Sor Patrocinio:


'''pertenece al ámbito de la creencia religiosa y no puede establecerse mediante el método histórico'''.
'''uno de los grandes ejemplos españoles de celebridad religiosa del siglo XIX'''.


== Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias ==
Su fama no dependió únicamente:


Otro elemento central de su espiritualidad fue:
'''de sus partidarios'''.


'''[[Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias]]'''.
También la construyeron:


La tradición conventual fecha una experiencia fundamental el:
* los periódicos liberales;
* los anticlericales;
* los tribunales;
* los caricaturistas;
* sus enemigos políticos;
* sus defensores;
* sus biógrafos.


'''13 de agosto de 1831'''.
== Los destierros ==


Sor Patrocinio afirmó:
La condena de 1836 inició:


'''haber recibido o reconocido una imagen de la Virgen bajo aquella advocación'''.
'''una larga serie de desplazamientos y destierros'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. V, pp. 49-58.</ref>
Andrea Graus señala que, pese a tratarse de una religiosa de clausura:


La imagen se convirtió posteriormente en:
'''Sor Patrocinio llegó a residir en más de quince lugares diferentes de España y Francia'''.


'''uno de los principales elementos de la espiritualidad de las comunidades reformadas por Sor Patrocinio'''.
Muchos de estos traslados estuvieron:


== Celebridad religiosa ==
'''condicionados por circunstancias políticas'''.


Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio comenzaron:
== Regreso a Madrid ==


'''dentro de la comunidad'''.
En:


Pero progresivamente:
'''1844'''


'''la fama salió del convento'''.
Sor Patrocinio pudo regresar a:


Aumentaron:
'''Madrid'''.


* visitantes;
Ese mismo periodo marcaría:
* devotos;
* rumores;
* noticias;
* curiosidad pública.


La historiografía reciente interpreta este proceso mediante el concepto de:
'''el comienzo de su relación directa con la corte de Isabel II'''.


'''celebridad religiosa'''.
== Isabel II ==


== 1835: el caso se convierte en asunto de Estado ==
La relación entre:


En:
'''[[Sor Patrocinio]]'''


'''1835'''
e:


la situación cambió radicalmente.
'''[[Isabel II]]'''


Las autoridades liberales comenzaron a investigar:
constituye uno de los aspectos fundamentales de su biografía.


'''los fenómenos atribuidos a la religiosa'''.
La reina había oído hablar:


El:
'''de la famosa Monja de las Llagas desde niña'''.


'''6 de noviembre de 1835'''
Ambas se conocieron personalmente:


una real orden encargó al magistrado:
'''en 1844'''.


'''[[Modesto Cortázar]]'''
== Confidente espiritual ==


la instrucción del caso.
Sor Patrocinio fue adquiriendo:


<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», ''Hispania Sacra'', 76, 154.</ref>
'''una posición de confianza dentro del entorno de la familia real'''.


== Dolores Capopardo en el proceso ==
Isabel II acudía:


La madre de Sor Patrocinio:
'''a pedirle consejo'''.


'''Dolores Capopardo'''
En otras ocasiones:


intervino también:
'''un carruaje real trasladaba a la religiosa hasta el palacio'''.


'''en las informaciones previas al procedimiento'''.
También tuvo relación espiritual con:


La historiografía contemporánea ha subrayado:
'''[[Francisco de Asís de Borbón]]'''.


'''la complejidad de las relaciones entre madre e hija'''.
== ¿Consejera política de la reina? ==


Las fuentes hagiográficas presentan a Dolores Capopardo:
Esta cuestión debe abordarse con especial prudencia.


'''como hostil hacia su hija'''.
Durante décadas se afirmó que Sor Patrocinio:


La documentación judicial y la historiografía moderna permiten constatar:
'''controlaba políticamente a Isabel II'''.


'''su colaboración con las autoridades'''.
La propaganda republicana llegó a representarla:


Pero las motivaciones concretas deben analizarse:
'''como verdadera gobernante de España'''.


'''sin reproducir automáticamente las valoraciones extremadamente negativas de la Vida admirable'''.
Sin embargo:


== Salustiano Olózaga ==
'''la existencia de influencia espiritual y personal no demuestra que dirigiese efectivamente la política del Estado'''.


El político progresista:
Andrea Graus considera:


'''[[Salustiano Olózaga]]'''
'''muy improbable que Sor Patrocinio gobernase realmente España desde la sombra'''.


quedó estrechamente vinculado en la memoria histórica:
Lo históricamente indiscutible es:


'''al proceso contra Sor Patrocinio'''.
'''que una parte muy importante de la opinión pública creyó que lo hacía'''.


La tradición hagiográfica posterior lo convirtió:
== La «camarilla» ==


'''en uno de sus grandes perseguidores'''.
Los enemigos de Isabel II denunciaron la existencia de:


La historiografía actual estudia su actuación:
'''una supuesta «camarilla» clerical y cortesana'''.


'''dentro del intento del Estado liberal de neutralizar una figura religiosa susceptible de utilización política por sectores contrarrevolucionarios'''.
Sor Patrocinio fue presentada como:


== El proceso judicial ==
'''una de sus principales figuras'''.


El procedimiento investigó:
Así quedó asociada públicamente a:


* las llagas;
* clericalismo;
* los fenómenos sobrenaturales;
* neocatolicismo;
* la actividad de diferentes confesores;
* absolutismo;
* posibles implicaciones políticas;
* intervencionismo eclesiástico;
* la actuación de la comunidad religiosa.
* decadencia de la monarquía isabelina.


Fiscal y defensa:
Esta imagen fue:


'''discreparon sobre la responsabilidad de Sor Patrocinio'''.
'''en buena medida una construcción política y propagandística'''.


La sentencia terminó ordenando:
== Fundación de conventos ==


'''su traslado a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid'''.
La cercanía a la familia real permitió a Sor Patrocinio:


== La sentencia ==
'''obtener recursos para fundaciones religiosas'''.


El:
Andrea Graus documenta:


'''25 de noviembre'''
'''al menos seis conventos vinculados a su actividad fundadora'''.


se hizo pública la sentencia pronunciada por:
Muchos fueron establecidos:


'''Juan García Becerra'''.
'''cerca de residencias o sitios reales'''.


La religiosa debía ser trasladada:
== San Pascual de Aranjuez ==


'''lejos de la Corte'''
Una de sus fundaciones más importantes fue:


y permanecer:
'''[[Convento de San Pascual de Aranjuez]]'''.


'''bajo vigilancia de la superiora de la comunidad que la acogiera'''.
Se encontraba:


<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», apartado dedicado a la causa contra Sor Patrocinio.</ref>
'''próximo al Palacio Real de Aranjuez'''.


== Consecuencia paradójica del proceso ==
La fundación reforzó:


La historiografía reciente ha destacado:
'''la proximidad entre Sor Patrocinio y la familia real'''.


'''una importante paradoja'''.
== Religión y corte ==


El procedimiento pretendía:
El apoyo de la monarquía a sus fundaciones convirtió a la religiosa:


'''desacreditar o neutralizar el carisma de Sor Patrocinio'''.
'''en una figura de enorme autoridad dentro de determinados círculos religiosos'''.


Pero la enorme publicidad del caso consiguió:
Pero también alimentó:


'''hacerla todavía más conocida'''.
'''la sospecha de que utilizaba su prestigio místico para obtener influencia política'''.


El proceso transformó:
== La prensa ==


'''una fama conventual y religiosa'''
La prensa española convirtió a Sor Patrocinio:


en:
'''en personaje habitual'''.


'''celebridad nacional'''.
Cualquier crisis política podía llegar a relacionarse:


== Dos relatos enfrentados ==
'''con una supuesta intervención de la religiosa'''.


Desde entonces se construyeron dos grandes interpretaciones.
En:


{| class="wikitable"
'''1849'''
! Interpretación
! Imagen de Sor Patrocinio
|-
| Hagiográfica
| Religiosa inocente, mística y perseguida por su fe.
|-
| Liberal y anticlerical
| Falsa estigmatizada, intrigante y símbolo del oscurantismo.
|-
| Historiografía contemporánea
| Figura religiosa carismática cuya imagen fue construida y utilizada dentro de los conflictos políticos y culturales del siglo XIX.
|}


== Destierro de Talavera ==
por ejemplo, determinadas informaciones periodísticas atribuyeron una crisis parlamentaria:


La ''Vida admirable'' fecha su salida hacia:
'''a las «apariciones» de Sor Patrocinio'''.


'''[[Talavera de la Reina]]'''
Estas noticias demuestran:


en la noche del:
'''su extraordinaria presencia en el imaginario político'''.


'''26 de abril de 1837'''.
No:


Fue trasladada al:
'''su responsabilidad efectiva en aquellas crisis'''.


'''convento de la Madre de Dios'''.
== La construcción de la «monja intrigante» ==


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', cap. XV.</ref>
Durante el reinado de Isabel II se consolidó la representación de Sor Patrocinio como:


Permaneció allí aproximadamente:
'''monja intrigante'''.


'''dos años'''.
Según esta imagen:


== Torrelaguna ==
* manipulaba a la reina;
* intervenía en nombramientos;
* inspiraba decisiones políticas;
* utilizaba supuestos milagros para influir en la corte.


Posteriormente fue trasladada a:
Gran parte de esta representación procede:


'''[[Torrelaguna]]'''.
'''de sus adversarios políticos y anticlericales'''.


Los distintos destierros se convirtieron:
== La defensa de Isabel II ==


'''en una constante de su biografía'''.
Isabel II defendió reiteradamente:


== Regreso a su comunidad ==
'''a Sor Patrocinio'''.


Una Real Orden de:
Negó:


'''25 de septiembre de 1844'''
'''que hubiese intervenido en política'''.


permitió finalmente:
Incluso después de la muerte de la religiosa:


'''su reincorporación a la comunidad'''.
'''la antigua reina continuó defendiendo su memoria'''.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', prólogo, pp. 8-10.</ref>
== Caricatura republicana ==


== Nuevos destierros ==
Durante la década de:


La tranquilidad fue breve.
'''1860'''


La biografía posterior estuvo marcada por nuevos desplazamientos.
Sor Patrocinio se convirtió en:


Entre ellos:
'''uno de los principales blancos de la caricatura anticlerical y republicana'''.


{| class="wikitable"
Estas representaciones la asociaban:
! Fecha
! Destino
|-
| '''1849'''
| [[Badajoz]]
|-
| '''1852'''
| Francia
|-
| '''1853'''
| [[Toledo]]
|-
| '''1855'''
| [[Baeza]]
|-
| '''1855'''
| [[Benavente]]
|-
| '''Posteriormente'''
| [[Torrelaguna]]
|}


Las motivaciones concretas de cada destierro deben analizarse individualmente dentro de:
'''a la decadencia política y moral de la monarquía'''.


'''la inestabilidad política del reinado de Isabel II'''.
== Los Borbones en pelota ==


== Isabel II ==
Uno de los conjuntos satíricos más famosos relacionados con el reinado isabelino fue:


Sor Patrocinio mantuvo una estrecha relación con:
'''[[Los Borbones en pelota]]'''.


'''[[Isabel II]]'''.
Algunas imágenes representaron de forma:


La reina mostró:
'''extremadamente sexualizada y ofensiva'''


'''una profunda confianza y devoción hacia la religiosa'''.
la relación entre:


Sor Patrocinio mantuvo también contacto con:
'''Sor Patrocinio e Isabel II'''.


'''otros miembros de la Familia Real'''.
Estas obras no deben interpretarse:


== ¿Consejera política? ==
'''como testimonios descriptivos de acontecimientos reales'''.


Este constituye uno de los aspectos más controvertidos de su biografía.
Son:


La propaganda liberal y republicana la presentó como:
'''propaganda satírica y anticlerical'''.


'''una de las principales integrantes de la llamada camarilla palaciega'''.
== Sexualización del poder femenino ==


Y como:
La historiografía reciente ha señalado que las caricaturas de Sor Patrocinio:


'''una poderosa influencia sobre las decisiones de Isabel II'''.
'''forman también parte de un proceso de sexualización y desprestigio de mujeres que alcanzaban espacios de influencia pública'''.


La tradición hagiográfica sostuvo exactamente lo contrario:
Tanto:


'''que nunca intervino en política'''.
'''la reina'''


== Posición historiográfica prudente ==
como:


La documentación demuestra:
'''la religiosa'''


* relación frecuente con la Familia Real;
fueron representadas frecuentemente:
* confianza personal de Isabel II;
* visitas;
* correspondencia;
* apoyo económico de la Corona a algunas fundaciones;
* consultas de carácter espiritual.


Pero la reconstrucción de:
'''mediante códigos sexuales destinados a destruir su legitimidad'''.


'''una intervención directa y sistemática en todas las decisiones políticas atribuidas a Sor Patrocinio'''
== Intentos de asesinato ==


depende en gran medida:
Durante los años sesenta Sor Patrocinio sufrió:


'''de propaganda, rumores y textos polémicos de la época'''.
'''dos atentados contra su vida'''.


Al mismo tiempo:
La violencia demuestra:


'''su proximidad a la reina tuvo inevitablemente una dimensión política y pública'''.
'''hasta qué punto su figura había quedado convertida en símbolo político'''.


== Sor Patrocinio como símbolo político ==
== Revolución de 1868 ==


Andrea Graus ha analizado a Sor Patrocinio como ejemplo de:
En:


'''«wonder nun»'''.
'''septiembre de 1868'''


Una religiosa carismática cuya fama sobrenatural adquirió:
la:


'''una dimensión política'''.
'''[[Revolución Gloriosa]]'''


La propaganda republicana terminó convirtiéndola en:
provocó:


'''símbolo de la supuesta influencia clerical sobre Isabel II'''.
'''la caída de Isabel II'''.


<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», ''Journal of Religious History'', 42, 4, 2018, pp. 568-582.</ref>
La reina abandonó España.


== Fundadora y reformadora ==
Sor Patrocinio:


Sor Patrocinio desarrolló una importante actividad:
'''siguió a la familia real al exilio en Francia'''.


'''como fundadora y reformadora de comunidades concepcionistas'''.
== Sor Patrocinio en Francia ==


La ''Vida admirable'' destaca fundaciones o reformas relacionadas con:
Su llegada a Francia fue recogida:


* [[Aranjuez]];
'''por la prensa internacional'''.
* [[La Granja de San Ildefonso]];
* [[El Escorial]];
* Lozoya;
* Guadalajara;
* Manzanares.


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', prólogo.</ref>
En aquel momento su fama había superado:


La historiografía moderna confirma:
'''las fronteras españolas'''.


'''la importancia de esta labor fundacional'''.
Los periódicos franceses y británicos continuaban presentándola:


== Aranjuez ==
'''como la famosa monja estigmatizada y consejera de Isabel II'''.


Uno de los principales centros de su reforma fue:
== Una celebridad internacional ==


'''[[Convento de San Pascual de Aranjuez]]'''.
En:


La proximidad a:
'''1870'''


'''los Reales Sitios'''
publicaciones británicas todavía la describían como:


contribuyó también a intensificar:
'''«the bleeding nun»'''.


'''su relación con la monarquía'''.
En:


== Guadalajara ==
'''1880'''


La comunidad de:
su figura aparecía incluso en obras francesas ajenas a la historia española.


'''[[Guadalajara]]'''
La fama de Sor Patrocinio había adquirido así:


se convirtió finalmente en:
'''una dimensión transnacional'''.


'''el gran centro de su obra religiosa y de su memoria'''.
== Restauración borbónica ==


Allí quedarían conservados:
Tras la:


* sus restos;
'''[[Restauración borbónica]]'''
* escritos;
* recuerdos;
* objetos;
* documentación de su comunidad.


== Revolución de 1868 ==
y la proclamación de:


La:
'''[[Alfonso XII]]'''.


'''[[Revolución de 1868]]'''
Se planteó:


provocó la caída de:
'''el regreso de Sor Patrocinio a España'''.


'''Isabel II'''.
== Regreso en 1876 ==


Sor Patrocinio abandonó también España.
En:


La tradición conventual sitúa su salida:
'''1876'''


'''hacia Francia'''.
se autorizó su retorno.


Durante aquellos años desarrolló:
La intervención de:


'''nuevas comunidades y reorganizó a religiosas procedentes de conventos españoles'''.
'''Isabel II'''


== Guerra franco-prusiana y Comuna de París ==
fue importante para conseguirlo.


Durante su estancia en Francia vivió:
Existieron:


'''la guerra franco-prusiana de 1870-1871'''.
'''resistencias políticas y eclesiásticas'''.


Y:
La antigua reina insistió:


'''los acontecimientos revolucionarios de la Comuna de París'''.
'''en que Sor Patrocinio nunca había intervenido en política'''.


Estos episodios aparecen ampliamente desarrollados:
== Guadalajara ==


'''en la memoria conventual'''.
Tras su regreso se estableció:


== Regreso a España ==
'''en un convento de Guadalajara'''.


Tras la:
Desde allí mantuvo:
 
'''correspondencia con Isabel II'''.
 
En algunas cartas trató:


'''Restauración borbónica'''.
'''las dificultades económicas de su comunidad'''.


Sor Patrocinio regresó a España:
La familia real continuó:


'''a finales de 1876'''.
'''prestándole ayuda económica'''.


Volvió a:
== Escritora religiosa ==


'''Guadalajara'''.
Además de su enorme proyección pública:


== Últimos años ==
'''Sor Patrocinio escribió obras devocionales'''.


Permaneció en Guadalajara durante:
Entre ellas:


'''los últimos catorce años de su vida'''.
* novenas;
* oraciones;
* textos vinculados a determinadas advocaciones.


Continuó relacionada con:
Una parte de estos escritos fue:


* dirección de sus comunidades;
'''conservada por la comunidad religiosa'''.
* formación religiosa;
* correspondencia;
* escritos devocionales;
* consolidación de la reforma.


== Muerte ==
== Muerte ==
Línea 1218: Línea 1226:
Sor Patrocinio murió en:
Sor Patrocinio murió en:


'''Guadalajara'''.
'''[[Guadalajara]]'''


El:
el:


'''27 de enero de 1891'''.
'''27 de enero de 1891'''.
Línea 1226: Línea 1234:
Tenía:
Tenía:


'''79 años y nueve meses'''
'''79 años'''.


y se encontraba próxima a cumplir:
Su muerte puso fin:


'''ochenta años'''.
'''a casi seis décadas de extraordinaria presencia en la vida religiosa y en el imaginario político español'''.


La literatura conventual utiliza tradicionalmente la fórmula:
== La «célebre Sor Patrocinio» ==


'''«a los 80 años»'''.
La prensa seguía calificándola a su muerte como:


== La noticia de su muerte ==
'''«célebre»'''.


Su muerte recibió:
Esto demuestra:


'''amplia atención pública'''.
'''la persistencia de su fama desde el proceso de 1835 hasta el final de su vida'''.


Esto demuestra que, más de medio siglo después del proceso de 1835:
Pocas religiosas españolas del siglo XIX alcanzaron:


'''Sor Patrocinio continuaba siendo una personalidad reconocible para la sociedad española'''.
'''una proyección pública comparable'''.


== Causa de beatificación ==
== Causa de beatificación ==


Después de su muerte comenzó:
En:
 
'''1907'''


'''la preparación de una causa de beatificación'''.
se inició:


La propia:
'''una causa de beatificación'''.


'''Sor María Isabel de Jesús'''
Las fuentes producidas dentro de este proceso resultan:


trabajó intensamente en:
'''muy importantes para conocer la tradición favorable a Sor Patrocinio'''.


* recopilación de testimonios;
Sin embargo:
* documentación;
* escritos;
* promoción de la causa;
* redacción de la biografía.


La ''Vida admirable'' debe entenderse también dentro de:
'''deben ser utilizadas teniendo en cuenta su finalidad hagiográfica'''.


'''este contexto'''.
== Dos grandes tradiciones biográficas ==


== Sor María Isabel de Jesús ==
Tras su muerte continuaron enfrentándose:


María Isabel había nacido en:
'''dos interpretaciones radicalmente diferentes'''.


'''Madrid el 19 de noviembre de 1848'''.
=== La tradición favorable ===


Ingresó siendo adolescente:
Presentaba a Sor Patrocinio como:


'''en una comunidad dirigida por Sor Patrocinio'''.
* mística;
* estigmatizada;
* víctima de persecución;
* religiosa ejemplar;
* confidente espiritual de Isabel II;
* fundadora de conventos.


La acompañó:
Entre sus principales defensoras se encontraba:


'''en Francia'''.
'''sor María Isabel de Jesús'''.


Y después actuó como:
Secretaria de Sor Patrocinio.


'''secretaria personal hasta la muerte de la fundadora'''.
=== La tradición adversa ===


<ref>Sor María Isabel de Jesús, ''Vida admirable...'', preámbulo, pp. 12-16.</ref>
La representaba como:


Su proximidad convierte su relato en:
* impostora;
* manipuladora;
* conspiradora;
* carlista;
* enemiga del liberalismo;
* responsable de la influencia clerical sobre Isabel II.


'''una fuente testimonial extraordinariamente importante'''.
Una primera expresión importante de esta línea fue:


Pero su profunda devoción hacia Sor Patrocinio obliga:
'''la ''Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas'''''.


'''a una lectura crítica de sus interpretaciones'''.
Publicada en:


== Sor Patrocinio y San Clemente ==
'''1868'''
 
por autores que utilizaron el pseudónimo:
 
'''Dos Amigos Filósofos'''.
 
== La historiografía reciente ==


Aunque la mayor parte de su vida transcurrió fuera de San Clemente:
Los estudios recientes intentan:


'''su relación con la villa no fue simplemente circunstancial'''.
'''superar esta oposición entre santa e impostora'''.


San Clemente estaba presente en:
La pregunta ya no es únicamente:


* su nacimiento;
'''si sus milagros eran verdaderos o falsos'''.
* el linaje materno Capopardo;
* su abuela Ramona del Castillo;
* la casa familiar;
* sus recuerdos de infancia;
* el pinar donde situaba su nacimiento;
* el proyecto final de establecer una comunidad en la casa de sus antepasados.


== Una figura sanclementina de dimensión nacional ==
Sino:


Sor Patrocinio constituye uno de los ejemplos más importantes de:
'''cómo y por qué una religiosa llegó a adquirir semejante poder simbólico dentro de la sociedad española'''.


'''un personaje nacido en San Clemente cuya trayectoria alcanzó dimensión nacional'''.
== Andrea Graus ==


Su vida quedó vinculada directamente a:
Andrea Graus ha estudiado:


* la crisis del Antiguo Régimen;
'''la relación entre experiencia sobrenatural, poder femenino y política'''.
* la construcción del Estado liberal;
* la monarquía de Isabel II;
* las guerras civiles y revoluciones del siglo XIX;
* el conflicto entre religión y secularización;
* la cultura política de la España contemporánea.


== El apellido Capopardo y San Clemente ==
Su concepto de:


La nueva documentación hace especialmente importante estudiar:
'''«wonder nun»'''


'''la [[Familia Capopardo]]'''.
permite situar a Sor Patrocinio:


La línea conocida es:
'''dentro de un fenómeno europeo más amplio'''.


<pre>
Según esta interpretación:
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
        │
        ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
        │
        ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
(SOR PATROCINIO)
</pre>


La reconstrucción de:
'''los dones sobrenaturales atribuidos a determinadas religiosas podían proporcionarles una autoridad extraordinaria que normalmente estaba vedada a las mujeres'''.


'''los Capopardo de San Clemente'''
== David Martínez Vilches ==


constituye una línea de investigación prioritaria para conocer:
David Martínez Vilches ha estudiado especialmente:


'''el entorno familiar y patrimonial en el que nació Sor Patrocinio'''.
'''la construcción de la celebridad religiosa entre 1830 y 1835'''.


== La casa solariega ==
Su principal conclusión es paradójica.


También debe investigarse:
El Estado liberal pretendía:


'''la localización exacta de la denominada casa de los Quiroga'''.
'''destruir el carisma religioso de Sor Patrocinio'''.


La ''Vida admirable'' demuestra que:
Pero al:


'''la memoria conventual conocía la existencia de una casa solariega familiar en San Clemente'''.
* investigarla;
* medicalizar sus heridas;
* divulgar el procedimiento;
* publicar sus declaraciones;
* convertir la sentencia en espectáculo,


Y que:
contribuyó decisivamente:


'''a finales del siglo XIX se contemplaba su utilización para una posible fundación religiosa'''.
'''a convertirla en una celebridad nacional'''.


Sin embargo:
== Benjamín Jarnés ==


'''la ubicación exacta debe documentarse mediante protocolos, catastros, padrones o registros de propiedad'''.
En:


== Lugar exacto del nacimiento ==
'''1929'''


Igualmente sería conveniente identificar:
el escritor:


'''la plazoleta del Pinar de San Clemente descrita por la propia Sor Patrocinio'''.
'''[[Benjamín Jarnés]]'''


La fuente proporciona varias indicaciones:
publicó:


* se encontraba en el pinar;
'''''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'''''.
* era grande;
* tenía forma aproximadamente circular;
* carecía de árboles en su interior;
* junto a ella discurría un camino transversal.


Estos datos podrían permitir:
La obra formaba parte de:


'''una investigación cartográfica y toponímica específica'''.
'''la colección ''Vidas españolas del siglo XIX'' de Espasa-Calpe'''.


== Historiografía ==
== Jarnés y las dos leyendas ==


La figura de Sor Patrocinio ha generado:
Jarnés se encontró:


'''una historiografía excepcionalmente polarizada'''.
'''con un personaje prácticamente sepultado bajo versiones contradictorias'''.


Puede dividirse aproximadamente en:
Su biografía combinó:


{| class="wikitable"
'''la leyenda favorable'''
! Corriente
! Características
|-
| Hagiográfica
| Destaca virtudes, fenómenos místicos y persecuciones.
|-
| Liberal y anticlerical
| La presenta como falsa mística e intrigante política.
|-
| Literaria
| Galdós, Valle-Inclán y otros autores convirtieron su figura en símbolo de la corte isabelina.
|-
| Historiografía contemporánea
| Analiza la construcción de su celebridad, la cultura política, la espiritualidad femenina y la utilización pública de su imagen.
|}


== Vida admirable frente a otras fuentes ==
con:


La ''Vida admirable'' no debe rechazarse por:
'''la leyenda adversa'''.


'''su carácter hagiográfico'''.
No pretendió resolver definitivamente:


Pero tampoco debe utilizarse:
'''quién había sido «la verdadera» Sor Patrocinio'''.


'''sin crítica documental'''.
== La metabiografía ==


Su verdadero valor reside en que conserva:
Macarena Jiménez Naranjo ha definido la obra de Jarnés como:


'''la memoria interna de la comunidad y de una testigo excepcionalmente próxima a Sor Patrocinio'''.
'''una «metabiografía»'''.


Por ello resulta especialmente valiosa para:
El propio biógrafo:


* nombres familiares;
* aparece dentro del texto;
* recuerdos conventuales;
* comenta sus dudas;
* cronología interna;
* reflexiona sobre sus fuentes;
* correspondencia;
* discute la posibilidad de conocer otra vida;
* fundaciones;
* muestra al lector el proceso de construcción biográfica.
* testimonios personales.


Mientras que los:
Sor Patrocinio se convierte así:


'''milagros, visiones y fenómenos sobrenaturales'''
'''no solo en objeto de una biografía, sino en ejemplo de la dificultad misma de escribir una vida histórica'''.


deben citarse como:
== Sor Patrocinio en la literatura ==


'''afirmaciones de la fuente'''.
Su figura también ejerció una fuerte influencia:


== Dos leyendas ==
'''sobre la literatura española'''.


La historiografía ha hablado frecuentemente de:
La imagen de la religiosa intrigante aparece relacionada con obras y representaciones de autores como:


'''una leyenda dorada'''
'''[[Benito Pérez Galdós]]'''


y:
y:


'''una leyenda negra'''.
'''[[Ramón María del Valle-Inclán]]'''.
 
Estas recreaciones forman parte:
 
'''de la construcción cultural del personaje'''.
 
No deben utilizarse:
 
'''como documentación biográfica primaria'''.


La primera construyó:
== Sor Patrocinio y San Clemente ==


'''la santa perseguida'''.
Para la historia de [[San Clemente]], el dato fundamental es:


La segunda:
'''su nacimiento en la villa el 27 de abril de 1811'''.


'''la monja intrigante y falsaria'''.
A diferencia de otros personajes históricos sanclementinos cuya trayectoria permaneció fundamentalmente ligada al ámbito comarcal:


El objetivo de esta wiki debe ser:
'''Sor Patrocinio alcanzó dimensión nacional e internacional'''.


'''distinguir los hechos documentados de ambas construcciones'''.
Su trayectoria conecta San Clemente con algunos de los grandes conflictos del siglo XIX español:
 
* la Guerra de la Independencia;
* la desaparición del Antiguo Régimen;
* el carlismo;
* la revolución liberal;
* el reinado de Isabel II;
* la cuestión religiosa;
* el anticlericalismo;
* la Revolución de 1868;
* la Restauración borbónica.


== Estado de la cuestión ==
== Estado de la cuestión ==
Línea 1479: Línea 1478:
! Estado
! Estado
|-
|-
| Su nombre de bautismo fue María Josefa Dolores Anastasia
| María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo nació en San Clemente
| '''Documentado en la tradición genealógica y bautismal utilizada por sus biógrafos'''
| '''Documentado por la historiografía contemporánea'''
|-
|-
| Su apellido materno debe escribirse Capopardo
| Nació el 27 de abril de 1811
| '''Documentado en Vida admirable y en la genealogía familiar utilizada por la comunidad'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Algunas obras modernas emplean Cacopardo
| Murió en Guadalajara el 27 de enero de 1891
| '''Documentado como variante bibliográfica'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fue hija de Diego de Quiroga y Valcárcel
| Fue conocida como Sor Patrocinio
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Su madre fue Dolores Capopardo del Castillo
| Fue conocida popularmente como «la Monja de las Llagas»
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Sus abuelos maternos fueron José Capopardo y Villanueva y Ramona del Castillo y Paños
| Entró como educanda en las Comendadoras de Santiago en 1825
| '''Documentado en la genealogía familiar transmitida por Vida admirable'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Descendía de Santo Tomás de Villanueva
| Posteriormente ingresó en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia
| '''Tradición genealógica transmitida por la familia; pendiente de reconstrucción independiente'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Nació el 27 de abril de 1811
| Adoptó inicialmente el nombre de sor Rafaela
| '''Documentado y aceptado por la historiografía'''
| '''Documentado'''
|-
| Profesó el 20 de enero de 1830
| '''Documentado'''
|-
|-
| Nació en San Clemente
| Presentó heridas interpretadas por su comunidad como estigmas
| '''Aceptado por la historiografía'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Nació concretamente en el Pinar de San Clemente
| Las heridas fueron sobrenaturales
| '''Tradición antigua atribuida a la propia Sor Patrocinio'''
| '''Creencia religiosa; no demostrable históricamente'''
|-
|-
| Permaneció tres días abandonada después de nacer
| El demonio la sacó del convento y la dejó sobre un tejado
| '''Relato hagiográfico'''
| '''Relato hagiográfico'''
|-
|-
| Fue encontrada después de llamar milagrosamente a su padre
| Afirmó recibir apariciones de la Virgen
| '''Relato hagiográfico'''
| '''Documentado como testimonio religioso'''
|-
| La Virgen se apareció objetivamente
| '''Creencia religiosa; no demostrable históricamente'''
|-
| La devoción de la Virgen del Olvido estuvo vinculada a Sor Patrocinio
| '''Documentado'''
|-
| Fue procesada a partir de noviembre de 1835
| '''Documentado'''
|-
| Las heridas fueron sometidas a tratamiento médico y se cerraron
| '''Documentado'''
|-
| Declaró que Fermín de Alcaraz le había proporcionado un medio para producir las heridas
| '''Documentado como declaración judicial'''
|-
| Esa declaración representa necesariamente la verdad definitiva del caso
| '''Discutido por la historiografía'''
|-
|-
| Fue bautizada en Valdeganga
| Fue condenada el 25 de noviembre de 1836
| '''Transmitido con detalles concretos por Vida admirable'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Su padrino fue Juan Guerrero, vecino de San Clemente
| La sentencia ordenó trasladarla a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid
| '''Transmitido por Vida admirable'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| La familia tenía una casa solariega en San Clemente
| Existió una conspiración carlista organizada en torno a las llagas
| '''Transmitido de forma explícita por Vida admirable'''
| '''No demostrado'''
|-
|-
| Se proyectó establecer allí una comunidad religiosa
| El proceso judicial aumentó enormemente su celebridad
| '''Transmitido por Vida admirable; proyecto no documentado como realizado'''
| '''Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada'''
|-
|-
| Ingresó en Caballero de Gracia el 19 de enero de 1829
| Conoció personalmente a Isabel II en 1844
| '''Documentado en la tradición conventual'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Profesó el 20 de enero de 1830
| Tuvo una estrecha relación con Isabel II
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Presentó heridas consideradas estigmas
| La familia real ayudó económicamente a sus fundaciones
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Las heridas eran sobrenaturales
| Fundó al menos seis conventos
| '''Creencia religiosa, no demostrable históricamente'''
| '''Documentado en la historiografía utilizada'''
|-
|-
| La experiencia de Nuestra Señora del Olvido se fecha el 13 de agosto de 1831
| Gobernó realmente España desde la sombra
| '''Tradición conventual'''
| '''No demostrado y considerado muy improbable por la historiografía reciente'''
|-
|-
| Fue procesada por las autoridades en 1835
| La opinión pública le atribuyó enorme influencia política
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| El proceso la convirtió en una celebridad nacional
| Fue uno de los principales símbolos del clericalismo y del neocatolicismo para sus adversarios
| '''Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada'''
| '''Documentado como construcción política'''
|-
| Fue representada en caricaturas republicanas y anticlericales
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fue una agente política que controlaba a Isabel II
| Sufrió dos atentados
| '''Afirmación polémica que no puede aceptarse en su formulación extrema'''
| '''Recogido por la historiografía'''
|-
|-
| Nunca tuvo ninguna relevancia política
| Marchó a Francia tras la Revolución de 1868
| '''También excesivamente categórico; su proximidad a la Corona tuvo evidente dimensión pública y política'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Fue cercana a Isabel II
| Regresó a España en 1876
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Desarrolló una importante actividad fundacional
| Se instaló posteriormente en Guadalajara
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
|-
| Murió el 27 de enero de 1891 en Guadalajara
| Se abrió causa de beatificación en 1907
| '''Documentado'''
| '''Documentado'''
|-
| Fue una santa demostrada históricamente
| '''Valoración religiosa, no categoría historiográfica'''
|-
| Fue simplemente una impostora y conspiradora
| '''Interpretación polémica e insuficiente para explicar el personaje'''
|}
|}


Línea 1571: Línea 1600:
|-
|-
| '''27 de abril de 1811'''
| '''27 de abril de 1811'''
| Nacimiento en San Clemente; la tradición lo sitúa en el Pinar de San Clemente.
| Nace María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo en [[San Clemente]].
|-
| '''1811'''
| Bautismo en Valdeganga con los nombres María Josefa Dolores Anastasia.
|-
| '''ca. 1823'''
| Muerte de Diego de Quiroga en Valencia según la cronología de Vida admirable.
|-
| '''Década de 1820'''
| Traslado de la familia a Madrid.
|-
|-
| '''ca. 1825'''
| '''1825'''
| Ingreso como educanda en las Comendadoras de Santiago.
| Ingresa como educanda en las Comendadoras de Santiago de Madrid.
|-
|-
| '''19 de enero de 1829'''
| '''ca. 1827-1829'''
| Toma el hábito en el convento de Caballero de Gracia.
| Ingresa en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia y adopta el nombre de sor Rafaela.
|-
|-
| '''30 de julio de 1829'''
| '''30 de julio de 1829'''
| La tradición conventual sitúa la aparición de la primera llaga.
| Según las fuentes conventuales, aparece la primera llaga en el costado.
|-
|-
| '''20 de enero de 1830'''
| '''20 de enero de 1830'''
Línea 1595: Línea 1615:
|-
|-
| '''1830'''
| '''1830'''
| Comienzan a hacerse públicos dentro de la comunidad los fenómenos místicos atribuidos a Sor Patrocinio.
| Se difunden dentro del convento los relatos de estigmas y otros fenómenos extraordinarios.
|-
| '''26 de octubre de 1830'''
| Episodio hagiográfico del supuesto rapto demoníaco y aparición sobre el tejado.
|-
|-
| '''13 de agosto de 1831'''
| '''13 de agosto de 1831'''
| Fecha tradicional de la experiencia de Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.
| Aparición mariana relatada por Sor Patrocinio y origen de la devoción a la Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias.
|-
|-
| '''1835'''
| '''17 de julio de 1834'''
| Su fama adquiere dimensión pública.
| Violencia anticlerical en Madrid; mueren varios religiosos relacionados con su entorno espiritual.
|-
|-
| '''6-7 de noviembre de 1835'''
| '''14 de septiembre de 1835'''
| Inicio de la intervención judicial en Caballero de Gracia.
| Éxtasis y hemorragia de las llagas según las fuentes conventuales.
|-
|-
| '''1836-1837'''
| '''6 de noviembre de 1835'''
| Desarrollo de la causa judicial.
| Real orden para investigar los acontecimientos del convento.
|-
|-
| '''26 de abril de 1837'''
| '''7 de noviembre de 1835'''
| Traslado a Talavera de la Reina.
| Entrada de la autoridad y la Milicia Nacional en Caballero de Gracia.
|-
|-
| '''Década de 1840'''
| '''8 de noviembre de 1835'''
| Torrelaguna y posterior reincorporación a su comunidad.
| Examen médico de las heridas.
|-
|-
| '''25 de septiembre de 1844'''
| '''17 de diciembre de 1835'''
| Real Orden que permite su reincorporación.
| Los médicos consideran curadas las llagas.
|-
|-
| '''21 de octubre de 1849'''
| '''21 de enero de 1836'''
| Nuevo destierro, esta vez a Badajoz según Vida admirable.
| Una comisión comprueba la curación visible de manos y pies.
|-
|-
| '''1852-1853'''
| '''26 de enero de 1836'''
| Destierro en Francia.
| Traslado al convento de las Arrepentidas.
|-
|-
| '''1855'''
| '''7 de febrero de 1836'''
| Traslados a Baeza, Benavente y posteriormente Torrelaguna.
| Segunda declaración sobre Fermín de Alcaraz.
|-
|-
| '''Décadas de 1850-1860'''
| '''25 de noviembre de 1836'''
| Desarrollo de su actividad fundacional y reformadora.
| Sentencia que ordena su traslado a un convento alejado de Madrid.
|-
| '''1844'''
| Regresa a Madrid y conoce personalmente a Isabel II.
|-
| '''Décadas de 1840-1860'''
| Crece su relación con la familia real y desarrolla una importante actividad fundadora.
|-
| '''Década de 1860'''
| Se convierte en uno de los principales blancos de la caricatura republicana y anticlerical.
|-
|-
| '''1868'''
| '''1868'''
| Revolución de Septiembre y nueva salida hacia Francia.
| Tras la Revolución Gloriosa, marcha a Francia junto al entorno de la familia real.
|-
|-
| '''1870-1871'''
| '''1876'''
| Guerra franco-prusiana y acontecimientos de la Comuna de París.
| Regresa a España durante la Restauración borbónica.
|-
|-
| '''Finales de 1876'''
| '''1876-1891'''
| Regreso a Guadalajara.
| Última etapa de su vida religiosa en Guadalajara.
|-
|-
| '''27 de enero de 1891'''
| '''27 de enero de 1891'''
| Fallecimiento en Guadalajara.
| Muere en Guadalajara.
|-
|-
| '''1925'''
| '''1907'''
| Primera edición de Vida admirable.
| Apertura de su causa de beatificación.
|-
|-
| '''1991'''
| '''1929'''
| Segunda edición con motivo del centenario de su muerte.
| Benjamín Jarnés publica ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''.
|}
|}


== Genealogía inmediata ==
== Síntesis historiográfica ==


<pre>
<pre>
FERNANDO DE QUIROGA Y BUSSÓN
MARÍA JOSEFA DOLORES QUIROGA
×
SAN CLEMENTE, 1811
MANUELA VALCÁRCEL DE LA TORRE
         │
         │
         ▼
         ▼
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
VIDA RELIGIOSA EN MADRID
         │
         │
         ×
         ▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
SOR RAFAELA
        ▲
         │
         │
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
        ▼
×
ESTIGMAS Y EXPERIENCIAS MÍSTICAS
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
         │
         │
         ▼
         ▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
SOR PATROCINIO
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
«LA MONJA DE LAS LLAGAS»
         │
         │
         ▼
         ▼
SOR MARÍA RAFAELA
FAMA RELIGIOSA
DE LOS DOLORES Y PATROCINIO
        │
1811–1891
        ▼
PROCESO DE 1835-1836
        │
        ├───────────────┐
        ▼              ▼
DESACREDITACIÓN    PUBLICIDAD MASIVA
DEL MILAGRO        DEL CASO
        │              │
        └───────┬───────┘
                ▼
      CELEBRIDAD NACIONAL
                │
                ▼
        RELACIÓN CON ISABEL II
                │
                ▼
        FUNDACIÓN DE CONVENTOS
                │
                ▼
      SÍMBOLO POLÍTICO-RELIGIOSO
                │
        ┌──────┴──────┐
        ▼            ▼
  LEYENDA DORADA  LEYENDA NEGRA
  MÍSTICA Y SANTA  INTRIGANTE Y FALSA
        │            │
        └──────┬──────┘
                ▼
      HISTORIOGRAFÍA ACTUAL
                │
                ▼
ESTUDIO DE LA CONSTRUCCIÓN DE SU CELEBRIDAD,
SU AUTORIDAD RELIGIOSA Y SU IMAGEN POLÍTICA
</pre>
</pre>


== Personajes relacionados ==
== Importancia histórica ==
 
La importancia de Sor Patrocinio excede ampliamente:
 
'''la discusión sobre la autenticidad de sus estigmas'''.
 
Su trayectoria permite estudiar:
 
* la religiosidad popular del siglo XIX;
* el misticismo femenino;
* la construcción de la celebridad;
* el papel de las mujeres en espacios informales de poder;
* el nacimiento del Estado liberal;
* el carlismo;
* el anticlericalismo;
* la prensa política;
* la caricatura;
* la relación entre ciencia y religión;
* el reinado de Isabel II;
* la propaganda revolucionaria.
 
== Una mujer con poder en el siglo XIX ==
 
Sor Patrocinio constituye también:
 
'''un caso excepcional de mujer que alcanzó una extraordinaria autoridad pública en una sociedad que reservaba formalmente el poder político a los hombres'''.
 
Su condición de religiosa:
 
'''limitaba su presencia física en el espacio público'''.
 
Pero su:
 
* carisma;
* fama;
* correspondencia;
* relación con la corte;
* prestigio espiritual;
* imagen sobrenatural,
 
le proporcionaron:
 
'''una capacidad de influencia social extraordinaria'''.
 
== La paradoja de Sor Patrocinio ==
 
La gran paradoja histórica de Sor Patrocinio es que:
 
'''sus enemigos contribuyeron a hacerla tan famosa como sus devotos'''.
 
El Estado liberal intentó demostrar:
 
'''que no era una santa'''.
 
La prensa anticlerical quiso demostrar:
 
'''que era una impostora'''.
 
Los republicanos quisieron convertirla:
 
'''en símbolo de la decadencia de Isabel II'''.


{| class="wikitable"
Sus defensoras quisieron demostrar:
! Personaje
 
! Relación
'''que era una mística perseguida'''.
|-
| [[Diego de Quiroga y Valcárcel]]
| Padre
|-
| [[Dolores Capopardo del Castillo]]
| Madre
|-
| [[José Capopardo y Villanueva]]
| Abuelo materno
|-
| [[Ramona del Castillo y Paños]]
| Abuela materna
|-
| [[Juan Antonio de Quiroga]]
| Hermano
|-
| [[Sor María Isabel de Jesús]]
| Secretaria, discípula y principal biógrafa hagiográfica
|-
| [[Sor María Benita del Pilar]]
| Abadesa y testigo de numerosos fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio
|-
| [[Isabel II]]
| Reina con quien mantuvo estrecha relación
|-
| [[Francisco de Asís de Borbón]]
| Rey consorte relacionado con la religiosa
|-
| [[Salustiano Olózaga]]
| Político progresista vinculado al proceso y a la memoria polémica de Sor Patrocinio
|-
| [[Ramón María Narváez]]
| Relacionado con uno de sus destierros
|-
| [[Cirilo de Alameda y Brea]]
| Franciscano y prelado relacionado con su trayectoria religiosa
|}


== Lugares relacionados ==
El resultado fue:


{| class="wikitable"
'''la transformación de una religiosa nacida en San Clemente en uno de los personajes más reconocibles de la España del siglo XIX'''.
! Lugar
! Relación
|-
| [[San Clemente]]
| Lugar de nacimiento y origen de su familia materna.
|-
| [[Pinar de San Clemente]]
| Lugar tradicional de nacimiento.
|-
| [[Casa de los Quiroga (San Clemente)]]
| Casa solariega familiar mencionada en Vida admirable.
|-
| [[Valdeganga de Cuenca]]
| Lugar de bautismo según Vida admirable.
|-
| [[Madrid]]
| Principal escenario de su formación religiosa y primera celebridad.
|-
| [[Convento de Caballero de Gracia]]
| Comunidad en la que profesó.
|-
| [[Talavera de la Reina]]
| Lugar de destierro.
|-
| [[Torrelaguna]]
| Lugar de residencia durante distintos periodos.
|-
| [[Badajoz]]
| Destierro de 1849.
|-
| [[Aranjuez]]
| Una de sus principales fundaciones.
|-
| [[El Escorial]]
| Fundación relacionada con su reforma.
|-
| [[Guadalajara]]
| Última residencia, lugar de muerte y centro principal de su memoria.
|-
| [[Francia]]
| Lugar de distintos destierros y fundaciones.
|}


== Líneas de investigación abiertas en San Clemente ==
== Conclusión ==


# Reconstruir documentalmente la [[Familia Capopardo]].
'''Sor Patrocinio fue una de las figuras religiosas más célebres y controvertidas de la España del siglo XIX. Nacida en San Clemente en 1811 con el nombre de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo, entró muy joven en la vida conventual madrileña y alcanzó notoriedad por los estigmas, visiones y fenómenos místicos que le eran atribuidos. La investigación judicial iniciada en 1835 pretendió desactivar su carisma religioso y la sospecha de una posible instrumentalización carlista. Aunque las heridas fueron tratadas y curadas y Sor Patrocinio terminó siendo condenada a abandonar la corte, la supuesta conspiración política no pudo demostrarse. Paradójicamente, la publicidad de la propia causa transformó a la religiosa en una celebridad nacional. Su posterior proximidad a Isabel II, su actividad fundadora y su utilización propagandística por republicanos y anticlericales reforzaron una imagen pública que osciló entre la santa perseguida y la monja intrigante. Tras la Revolución de 1868 siguió al entorno real al exilio francés y regresó a España en 1876, muriendo en Guadalajara en 1891. La historiografía actual ha comenzado a superar las viejas leyendas enfrentadas para estudiar a Sor Patrocinio como fenómeno de celebridad religiosa, autoridad femenina y símbolo político. Para San Clemente representa uno de los personajes nacidos en la villa que alcanzaron mayor proyección nacional durante la Edad Contemporánea.'''
# Localizar documentación directa de [[José Capopardo y Villanueva]].
# Reconstruir la genealogía de [[Ramona del Castillo y Paños]].
# Verificar generación por generación la supuesta relación con [[Santo Tomás de Villanueva]].
# Localizar la partida original de bautismo de Sor Patrocinio en Valdeganga.
# Identificar documentalmente a su padrino [[Juan Guerrero]].
# Localizar la denominada [[Casa de los Quiroga (San Clemente)|casa de los Quiroga]].
# Reconstruir el patrimonio sanclementino de [[Diego de Quiroga y Valcárcel]] y [[Dolores Capopardo del Castillo]].
# Identificar mediante cartografía histórica la plazoleta del [[Pinar de San Clemente]] que la tradición señala como lugar de nacimiento.
# Investigar el proyecto de establecimiento de una comunidad concepcionista en la antigua casa familiar.
# Reconstruir la presencia posterior de los hermanos Quiroga-Capopardo en San Clemente.
# Localizar documentación notarial, fiscal y patrimonial de la familia durante las primeras décadas del siglo XIX.


== Véase también ==
== Véase también ==


* [[Dolores Capopardo del Castillo]]
* [[San Clemente]]
* [[Diego de Quiroga y Valcárcel]]
* [[Historia de San Clemente]]
* [[José Capopardo y Villanueva]]
* [[San Clemente en el siglo XIX]]
* [[Ramona del Castillo y Paños]]
* [[Juan Antonio de Quiroga]]
* [[Familia Capopardo]]
* [[Familia Quiroga]]
* [[Casa de los Quiroga (San Clemente)]]
* [[Pinar de San Clemente]]
* [[Sor María Isabel de Jesús]]
* [[Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias]]
* [[Isabel II]]
* [[Isabel II]]
* [[Francisco de Asís de Borbón]]
* [[Salustiano Olózaga]]
* [[Salustiano Olózaga]]
* [[Convento de Caballero de Gracia]]
* [[Primera Guerra Carlista]]
* [[Revolución liberal española]]
* [[Revolución de 1868]]
* [[Restauración borbónica]]
* [[Convento de San Pascual de Aranjuez]]
* [[Convento de San Pascual de Aranjuez]]
* [[Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias]]
* [[Concepcionistas Franciscanas]]
* [[Concepcionistas Franciscanas]]
* [[San Clemente en el siglo XIX]]
* [[Benjamín Jarnés]]
* [[Personajes históricos de San Clemente]]
* [[Personajes históricos de San Clemente]]
* [[Historia de San Clemente]]


== Referencias ==
== Referencias ==
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== Bibliografía ==
== Bibliografía ==


* '''Sor María Isabel de Jesús'''. ''Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, fundadora y reformadora de conventos de su Orden de la Inmaculada Concepción de María Santísima''. Ordenada y corregida por fray Juan José Fernández García-Ontiveros, O.F.M. Prólogo de Narciso Estenaga. Primera edición, Guadalajara, 1925; segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991. ISBN 84-604-0572-9.
* '''Graus, Andrea'''. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». ''Journal of Religious History'', vol. 42, n.º 4, 2018, pp. 568-585.
* '''Martínez Vilches, David'''. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». ''Hispania Sacra'', 76, 154, 988.
* '''Martínez Vilches, David'''. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». ''Hispania Sacra'', vol. 76, n.º 154, 2024.
* '''Graus, Andrea'''. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». ''Journal of Religious History'', vol. 42, n.º 4, 2018.
* '''Jiménez Naranjo, Macarena'''. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». ''Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica'', vol. 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio. La monja de las llagas''. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
* '''Irisarri Gutiérrez, Raquel'''. Recensión de Benjamín Jarnés, ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas'', edición de Bénédicte Vauthier. ''Brocar'', 46, 2022, pp. 389-393.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''. Edición de Bénédicte Vauthier. Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2022.
* '''Jarnés, Benjamín'''. ''Sor Patrocinio, la monja de las llagas''. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
* '''Jiménez Naranjo, Macarena'''. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». ''Dicenda'', 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
* '''Dos Amigos Filósofos'''. ''Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas''. Madrid, Imprenta de los Señores Rojas, 1868.
 
* '''María Benita del Pilar'''. ''Apuntaciones'' sobre Sor Patrocinio y los fenómenos del convento de Caballero de Gracia, 1838.
== Nota historiográfica ==
* '''María Isabel de Jesús'''. ''Vida admirable de sor María de los Dolores y Patrocinio'', obra hagiográfica posteriormente editada por Javier Paredes.
 
* '''Anónimo'''. ''Extracto de la causa seguida a Sor Patrocinio''. Madrid, 1849.
'''Sor Patrocinio debe estudiarse mediante el contraste de fuentes de naturaleza radicalmente diferente. La Vida admirable de Sor María Isabel de Jesús constituye una fuente privilegiada por la proximidad personal de su autora a la religiosa y conserva datos genealógicos, familiares, conventuales y testimoniales de enorme interés, entre ellos la forma Capopardo del apellido materno, la filiación de Dolores Capopardo del Castillo, los nombres de los abuelos maternos, el relato del nacimiento en el Pinar de San Clemente, el bautismo en Valdeganga y la existencia de una casa solariega de los Quiroga en San Clemente. Sin embargo, fue redactada desde una perspectiva abiertamente devocional y en estrecha relación con la causa de beatificación, por lo que sus interpretaciones sobrenaturales no pueden trasladarse a una reconstrucción histórica como hechos demostrados. Del mismo modo, tampoco deben aceptarse sin crítica las caricaturas liberales, republicanas y anticlericales que convirtieron a Sor Patrocinio en símbolo de todos los males atribuidos a la corte de Isabel II. La historiografía contemporánea permite situarla en un espacio intermedio: fue una religiosa carismática de extraordinaria capacidad para generar devoción, una reformadora de comunidades y una mujer cuya proximidad a la Familia Real proporcionó una dimensión política inevitable a su figura, pero también una celebridad cuya imagen fue deformada, explotada y reinterpretada por adversarios y partidarios. Para la historia de San Clemente, la nueva documentación refuerza además un aspecto fundamental: Sor Patrocinio no fue simplemente una personalidad famosa nacida casualmente en la villa, sino descendiente por línea materna de una familia sanclementina, los Capopardo y los Castillo, vinculada a una casa familiar y a una memoria local que la religiosa conservó hasta el final de su vida.'''


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Revisión actual - 11:45 8 sep 2026

Sor Patrocinio
Nombre completoMaría Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
Otros nombresSor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor Rafaela; la Monja de las Llagas
Conocido porSu fama como religiosa estigmatizada, su relación con Isabel II, la fundación de conventos y su extraordinaria proyección pública y política durante el siglo XIX
Años activoca. 1825–1891
Nacimiento27 de abril de 1811
San Clemente
Muerte27 de enero de 1891
Guadalajara
MadreDolores Capopardo
OcupaciónReligiosa concepcionista franciscana, abadesa y fundadora de conventos

Sor Patrocinio, nombre por el que fue conocida María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo (San Clemente, 27 de abril de 1811 – Guadalajara, 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana española, popularmente denominada «la Monja de las Llagas». Alcanzó una enorme celebridad durante el siglo XIX por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835, por su proximidad a la reina Isabel II y por la intensa utilización política de su figura por partidarios y adversarios de la monarquía isabelina.<ref>Raquel Irisarri Gutiérrez, recensión de Benjamín Jarnés, Sor Patrocinio, la monja de las llagas, edición de Bénédicte Vauthier, en Brocar, 46, 2022, pp. 389-393.</ref>

Nacida en San Clemente, Sor Patrocinio constituye una de las personalidades de origen sanclementino que alcanzaron mayor notoriedad en la España contemporánea. Su vida quedó, sin embargo, rodeada desde muy pronto por relatos contrapuestos que dificultan separar los hechos documentados de la hagiografía, la propaganda política, el rumor y la caricatura.

La historiografía reciente ha insistido precisamente en esta dificultad. La imagen histórica de Sor Patrocinio se construyó entre dos relatos opuestos: una leyenda favorable, que la presentaba como religiosa virtuosa, mística y perseguida, y una leyenda adversa, que la convertía en impostora, intrigante política y símbolo de la influencia clerical sobre la monarquía.<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», Hispania Sacra, 76, 154, 2024.</ref>

Nombre

Su nombre completo fue:

María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo.

Durante su vida religiosa utilizó inicialmente el nombre de:

sor Rafaela.

Posteriormente adoptó:

sor Patrocinio.

También aparece denominada:

sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio.

La extraordinaria fama adquirida por los estigmas que se le atribuían hizo que fuese conocida popularmente como:

«la Monja de las Llagas».

Nacimiento en San Clemente

Sor Patrocinio nació en:

San Clemente

el:

27 de abril de 1811.

Este origen sanclementino aparece recogido expresamente por la historiografía contemporánea dedicada a la religiosa.

No debe confundirse:

el lugar de nacimiento

con:

los numerosos conventos y ciudades en los que residió posteriormente.

La mayor parte de su trayectoria religiosa se desarrolló fuera de San Clemente.

Contexto de su nacimiento

Sor Patrocinio nació durante:

la Guerra de la Independencia Española.

España atravesaba entonces una profunda crisis:

  • política;
  • militar;
  • dinástica;
  • religiosa;
  • económica.

La propia vida de la futura religiosa acabaría estando estrechamente relacionada con:

las transformaciones políticas producidas durante la desaparición del Antiguo Régimen y la construcción del Estado liberal.

Su padre había desempeñado funciones como contador y permaneció fiel a:

Fernando VII

durante el periodo de ocupación napoleónica.<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», Journal of Religious History, 42, 4, 2018, pp. 568-585.</ref>

Dolores Capopardo

Su madre fue:

Dolores Capopardo.

La documentación del proceso de 1835 muestra que la relación entre madre e hija fue compleja.

Dolores Capopardo aparece participando:

en las primeras informaciones que desembocaron en la investigación judicial contra Sor Patrocinio.

No debe interpretarse, sin embargo, esta actuación de manera simplista como una persecución familiar, ya que el proceso estuvo atravesado por:

  • conflictos religiosos;
  • enfrentamientos políticos;
  • rumores;
  • intereses personales;
  • la lucha entre liberalismo y carlismo.

Llegada a Madrid

Fue en:

Madrid

donde Dolores Quiroga entró en contacto de forma estable con:

la vida conventual.

Sirvió inicialmente a:

la marquesa de Santa Coloma.

Esta residía como señora de piso en:

el convento de las Comendadoras de Santiago.

Educanda en las Comendadoras

En:

1825

Dolores ingresó como:

educanda

en el convento de las Comendadoras de Santiago.

La joven se ganó allí:

el afecto de las religiosas y residentes.

Su inclinación hacia la vida religiosa chocaba:

con los planes matrimoniales de su madre.

El supuesto matrimonio con Salustiano Olózaga

Una tradición biográfica posterior sostuvo que su madre pretendía casarla con:

Salustiano Olózaga.

Este episodio alcanzó gran importancia posteriormente debido a que Olózaga acabaría siendo:

uno de los principales políticos progresistas españoles.

Y estaría relacionado:

con la apertura del proceso contra Sor Patrocinio.

Sin embargo:

la existencia de una verdadera propuesta matrimonial entre ambos no está suficientemente documentada por fuentes contemporáneas.

La historiografía reciente ha señalado que el relato aparece con claridad en biografías bastante posteriores.

Por tanto:

debe considerarse tradición biográfica, no hecho plenamente demostrado.

Entrada en el convento de Caballero de Gracia

Después de aproximadamente dos años vinculada a las Comendadoras, Dolores ingresó en:

el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia.

En Madrid.

Se trataba de una comunidad:

concepcionista franciscana.

Adoptó entonces el nombre de:

sor Rafaela.

Noviciado

Durante su noviciado comenzaron a difundirse relatos sobre:

  • ataques diabólicos;
  • caídas inexplicables;
  • quemaduras;
  • éxtasis;
  • visiones;
  • fenómenos extraordinarios.

Gran parte de estas noticias proceden de:

fuentes internas del convento redactadas con intención hagiográfica.

Especialmente:

las apuntaciones de la abadesa sor María Benita del Pilar.

Por ello:

los episodios deben presentarse como experiencias relatadas o atribuidas a Sor Patrocinio, no como fenómenos sobrenaturales históricamente demostrados.

La primera llaga

Según la tradición conventual, el:

30 de julio de 1829

sor Rafaela recibió:

una herida o llaga en el costado mientras oraba.

La religiosa habría logrado:

ocultarla durante algún tiempo.

Profesión religiosa

Sor Rafaela realizó su:

profesión de votos

el:

20 de enero de 1830.

Tras su profesión aumentaron:

los fenómenos extraordinarios atribuidos a la joven religiosa.

Las llagas

Durante:

1830

se difundió dentro de la comunidad que presentaba:

una llaga en el pecho.

Posteriormente aparecieron lesiones en:

  • cabeza;
  • manos;
  • pies.

La abadesa y varias religiosas afirmaron:

haber presenciado estos fenómenos.

Las heridas fueron interpretadas por algunas religiosas como:

estigmas semejantes a las llagas de Cristo.

De sor Rafaela a sor Patrocinio

Según la tradición religiosa conservada por su comunidad:

la propia Virgen le habría impuesto el nombre de Patrocinio durante uno de sus arrobamientos.

Desde entonces comenzó a ser conocida como:

sor Patrocinio.

La historicidad del cambio de nombre es segura.

Su:

origen sobrenatural

pertenece al relato místico de la religiosa.

Fenómenos místicos atribuidos

A Sor Patrocinio se le atribuyeron a lo largo de su vida:

  • estigmas;
  • éxtasis;
  • visiones;
  • apariciones marianas;
  • ataques del demonio;
  • levitación;
  • curaciones milagrosas;
  • profecías;
  • bilocaciones.

La historiadora Andrea Graus ha utilizado su figura como ejemplo paradigmático de lo que denomina:

«wonder nun».

Es decir:

una religiosa extraordinariamente carismática a la que se atribuían simultáneamente numerosos dones sobrenaturales y una cierta capacidad de influencia pública o política.

El episodio del demonio y el tejado

Entre los relatos más célebres aparece un episodio ocurrido:

el 26 de octubre de 1830.

Según las fuentes conventuales:

el demonio habría sacado a Sor Patrocinio del convento y horas después la habría dejado sobre el tejado.

Este episodio tuvo una enorme difusión posterior.

Debe clasificarse como:

relato místico transmitido por las fuentes hagiográficas.

No como:

acontecimiento sobrenatural demostrado.

Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias

El:

13 de agosto de 1831

Sor Patrocinio afirmó haber experimentado:

una aparición de la Virgen.

De aquella experiencia nació la devoción a:

Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.

La imagen adquirió posteriormente:

gran importancia dentro de la espiritualidad vinculada a Sor Patrocinio.

Significado de la Virgen del Olvido

Según el relato conservado por la propia religiosa:

la Virgen lamentaba el alejamiento de los hombres de Dios y ofrecía su misericordia pese a haber sido olvidada.

El contexto ideológico de estas experiencias era:

profundamente contrarrevolucionario.

La caída del Antiguo Régimen y el avance del liberalismo podían interpretarse desde aquella espiritualidad como:

una crisis religiosa y moral de la sociedad.

Cristo de la Palabra

Otra devoción asociada al convento fue:

el Cristo de la Palabra.

Sor Patrocinio escribió:

novenas y otros textos devocionales.

Las funciones religiosas relacionadas con estas imágenes contribuyeron:

a extender su fama más allá del convento.

Dentro de su comunidad religiosa Sor Patrocinio adquirió:

una reputación extraordinaria de virtud.

Las religiosas destacaban:

  • humildad;
  • fervor;
  • sencillez;
  • sufrimiento;
  • obediencia.

Los supuestos milagros y estigmas reforzaron:

esta imagen de santidad.

De santa local a celebridad

Al principio su fama permaneció:

relativamente limitada al convento y a determinados círculos devotos.

Durante:

1835

la situación cambió.

El aumento de funciones religiosas y visitantes hizo que:

la fama de la Monja de las Llagas se extendiera por Madrid.

Había personas que acudían al convento:

para pedir oraciones o intentar verla.

Religión y revolución liberal

Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio coincidieron con:

la profunda transformación política española posterior a la muerte de Fernando VII.

En:

1833

comenzó:

la Primera Guerra Carlista.

Al mismo tiempo se aceleró:

la construcción del régimen liberal.

Una parte considerable del clero regular mostraba:

simpatías hacia la causa carlista.

El sufrimiento vicario

David Martínez Vilches interpreta la espiritualidad de Sor Patrocinio dentro de:

una concepción de sufrimiento vicario.

Según esta mentalidad:

los padecimientos de una persona especialmente próxima a Dios podían contribuir a expiar los pecados o evitar males colectivos.

Las religiosas del convento interpretaban algunos sufrimientos de Sor Patrocinio:

como sacrificios destinados a evitar desgracias para la Iglesia o la sociedad.

Violencia anticlerical de 1834

El:

17 de julio de 1834

se produjeron en Madrid:

los asesinatos de religiosos conocidos como el «degüello de frailes».

Varios franciscanos relacionados con Sor Patrocinio murieron durante aquellos acontecimientos.

Entre ellos:

su confesor Benito Carrera.

La violencia anticlerical reforzó entre determinados sectores religiosos:

la percepción de que la Iglesia estaba siendo perseguida por la revolución.

Crisis de 1835

Durante el verano de:

1835

se produjeron:

  • revueltas liberales;
  • supresión de conventos;
  • violencia anticlerical;
  • profundización de la guerra carlista.

Las experiencias místicas atribuidas a Sor Patrocinio:

se intensificaron en aquel contexto.

14 de septiembre de 1835

En la noche del:

14 de septiembre de 1835

se relató uno de sus éxtasis más intensos.

Según las fuentes conventuales:

las llagas se abrieron y sangraron abundantemente.

Ese mismo día había caído:

el gobierno del conde de Toreno.

La coincidencia contribuyó posteriormente:

a interpretar los fenómenos místicos en clave política.

Sospechas de carlismo

Las autoridades liberales comenzaron a sospechar que:

la fama religiosa de Sor Patrocinio podía estar siendo utilizada por círculos carlistas.

Circularon rumores sobre:

  • reuniones carlistas en el convento;
  • profecías favorables a Carlos María Isidro de Borbón;
  • predicciones contra Isabel II;
  • utilización política de los supuestos milagros.

Estas acusaciones:

no quedaron demostradas de forma concluyente durante el proceso.

Apertura del proceso

El:

6 de noviembre de 1835

una real orden del:

Ministerio de Gracia y Justicia

encargó al magistrado:

Modesto Cortázar

investigar los acontecimientos del convento.

La documentación presentaba dos posibles delitos:

una impostura religiosa

y:

una tentativa de utilizarla para favorecer al pretendiente carlista.

7 de noviembre de 1835

El:

7 de noviembre

el convento fue ocupado:

con apoyo de la Milicia Nacional.

Sor Patrocinio fue interrogada.

También declararon:

  • religiosas;
  • sacerdotes;
  • médicos;
  • personas relacionadas con el convento.

Las profecías políticas

Sor Patrocinio negó:

haber realizado profecías políticas.

Las demás religiosas tampoco pudieron confirmar:

que hubiese predicho el triunfo del pretendiente carlista.

Fray Andrés Rivas manifestó incluso:

que había preguntado directamente a la religiosa cómo terminaría la guerra y ella no había sabido contestar.

Por tanto:

el componente conspirativo y carlista de la causa no llegó a demostrarse.

La investigación médica

Las llagas se convirtieron entonces en:

el centro de la investigación.

El:

8 de noviembre de 1835

fueron examinadas por médicos entre los que se encontraban:

Mateo Seoane

Diego de Argumosa

y:

Maximiliano González.

Estos médicos estaban vinculados:

a la cultura científica y política del liberalismo.

Consideraron:

que las heridas tenían un origen natural y podían curarse.

Medicina frente a milagro

La investigación adquirió una fuerte carga simbólica.

Para la prensa liberal:

la medicina moderna demostraría racionalmente la falsedad del supuesto milagro.

La cuestión dejó así de ser únicamente:

religiosa.

Se convirtió también en un enfrentamiento entre:

ciencia, religión, autoridad estatal y opinión pública.

Curación de las heridas

El:

17 de diciembre de 1835

los médicos consideraron:

curadas las heridas.

Posteriormente se organizó:

un reconocimiento público y administrativo de esta circunstancia.

21 de enero de 1836

El:

21 de enero de 1836

una comisión comprobó:

la desaparición de las lesiones visibles de manos y pies.

Sor Patrocinio reconoció:

que estaban curadas.

El resultado fue divulgado:

por la Gaceta de Madrid y por la prensa liberal.

Traslado a las Arrepentidas

El:

26 de enero de 1836

Sor Patrocinio fue trasladada al:

convento de las Arrepentidas de Santa María Magdalena de Madrid.

El establecimiento funcionaba también:

como lugar de reclusión para mujeres.

La declaración de febrero de 1836

El:

7 de febrero

la religiosa realizó:

una nueva declaración.

Afirmó entonces que durante su noviciado había conocido al capuchino:

Fermín de Alcaraz.

Según aquella declaración, este religioso le habría proporcionado:

una sustancia o «reliquia» capaz de producir heridas sobre el cuerpo.

Una declaración problemática

Esta segunda declaración ha sido objeto:

de fuertes dudas historiográficas.

David Martínez Vilches señala:

importantes contradicciones.

Fermín de Alcaraz:

no había aparecido en las primeras fases del procedimiento.

Tampoco aparecía claramente:

en las principales fuentes conventuales.

Por ello, el historiador considera:

muy probable que aquella declaración estuviese condicionada por la necesidad política de cerrar el caso y vincular el fraude con un religioso carlista.

Por tanto:

no debe presentarse sin matices como una confesión indiscutible de fraude.

Fiscalía y defensa

El promotor fiscal:

José Sirvent y Bonifacio

consideró que:

las llagas habían sido fingidas.

La defensa fue ejercida por:

Juan Manuel González Acevedo.

El abogado también admitía:

el carácter artificial de las heridas.

Pero sostenía:

que Sor Patrocinio había sido víctima y debía ser absuelta.

Sentencia

El:

25 de noviembre de 1836

el juez:

Juan García Becerra

dictó sentencia.

Sor Patrocinio fue condenada:

a ser trasladada a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid.

La superiora debía:

vigilar su conducta y evitar nuevos excesos.

Un proceso convertido en espectáculo

La lectura de la sentencia despertó:

una enorme expectación.

El Ayuntamiento de Madrid llegó a ofrecer:

el Salón de Columnas de las Casas Consistoriales

para permitir:

la asistencia del público.

El procedimiento judicial terminó convirtiéndose:

en un acontecimiento mediático.

¿Demostró el proceso una conspiración carlista?

No.

La causa consiguió sostener jurídicamente:

la naturaleza no sobrenatural de las heridas y la responsabilidad atribuida a Sor Patrocinio en el engaño.

Pero:

no demostró que existiese detrás una conspiración política carlista organizada.

Este punto es fundamental para interpretar correctamente:

el proceso de 1835-1836.

El efecto contrario del proceso

El Estado liberal pretendía:

neutralizar el carisma de Sor Patrocinio.

Pero consiguió también:

hacerla extraordinariamente famosa.

La prensa siguió:

  • interrogatorios;
  • informes médicos;
  • rumores;
  • curación de las llagas;
  • sentencia.

La religiosa pasó así:

de ser una figura de santidad popular conocida en determinados círculos devotos a convertirse en una celebridad nacional.

Una de las primeras celebridades religiosas españolas

La historiografía reciente permite considerar a Sor Patrocinio:

uno de los grandes ejemplos españoles de celebridad religiosa del siglo XIX.

Su fama no dependió únicamente:

de sus partidarios.

También la construyeron:

  • los periódicos liberales;
  • los anticlericales;
  • los tribunales;
  • los caricaturistas;
  • sus enemigos políticos;
  • sus defensores;
  • sus biógrafos.

Los destierros

La condena de 1836 inició:

una larga serie de desplazamientos y destierros.

Andrea Graus señala que, pese a tratarse de una religiosa de clausura:

Sor Patrocinio llegó a residir en más de quince lugares diferentes de España y Francia.

Muchos de estos traslados estuvieron:

condicionados por circunstancias políticas.

Regreso a Madrid

En:

1844

Sor Patrocinio pudo regresar a:

Madrid.

Ese mismo periodo marcaría:

el comienzo de su relación directa con la corte de Isabel II.

Isabel II

La relación entre:

Sor Patrocinio

e:

Isabel II

constituye uno de los aspectos fundamentales de su biografía.

La reina había oído hablar:

de la famosa Monja de las Llagas desde niña.

Ambas se conocieron personalmente:

en 1844.

Confidente espiritual

Sor Patrocinio fue adquiriendo:

una posición de confianza dentro del entorno de la familia real.

Isabel II acudía:

a pedirle consejo.

En otras ocasiones:

un carruaje real trasladaba a la religiosa hasta el palacio.

También tuvo relación espiritual con:

Francisco de Asís de Borbón.

¿Consejera política de la reina?

Esta cuestión debe abordarse con especial prudencia.

Durante décadas se afirmó que Sor Patrocinio:

controlaba políticamente a Isabel II.

La propaganda republicana llegó a representarla:

como verdadera gobernante de España.

Sin embargo:

la existencia de influencia espiritual y personal no demuestra que dirigiese efectivamente la política del Estado.

Andrea Graus considera:

muy improbable que Sor Patrocinio gobernase realmente España desde la sombra.

Lo históricamente indiscutible es:

que una parte muy importante de la opinión pública creyó que lo hacía.

La «camarilla»

Los enemigos de Isabel II denunciaron la existencia de:

una supuesta «camarilla» clerical y cortesana.

Sor Patrocinio fue presentada como:

una de sus principales figuras.

Así quedó asociada públicamente a:

  • clericalismo;
  • neocatolicismo;
  • absolutismo;
  • intervencionismo eclesiástico;
  • decadencia de la monarquía isabelina.

Esta imagen fue:

en buena medida una construcción política y propagandística.

Fundación de conventos

La cercanía a la familia real permitió a Sor Patrocinio:

obtener recursos para fundaciones religiosas.

Andrea Graus documenta:

al menos seis conventos vinculados a su actividad fundadora.

Muchos fueron establecidos:

cerca de residencias o sitios reales.

San Pascual de Aranjuez

Una de sus fundaciones más importantes fue:

Convento de San Pascual de Aranjuez.

Se encontraba:

próximo al Palacio Real de Aranjuez.

La fundación reforzó:

la proximidad entre Sor Patrocinio y la familia real.

Religión y corte

El apoyo de la monarquía a sus fundaciones convirtió a la religiosa:

en una figura de enorme autoridad dentro de determinados círculos religiosos.

Pero también alimentó:

la sospecha de que utilizaba su prestigio místico para obtener influencia política.

La prensa

La prensa española convirtió a Sor Patrocinio:

en personaje habitual.

Cualquier crisis política podía llegar a relacionarse:

con una supuesta intervención de la religiosa.

En:

1849

por ejemplo, determinadas informaciones periodísticas atribuyeron una crisis parlamentaria:

a las «apariciones» de Sor Patrocinio.

Estas noticias demuestran:

su extraordinaria presencia en el imaginario político.

No:

su responsabilidad efectiva en aquellas crisis.

La construcción de la «monja intrigante»

Durante el reinado de Isabel II se consolidó la representación de Sor Patrocinio como:

monja intrigante.

Según esta imagen:

  • manipulaba a la reina;
  • intervenía en nombramientos;
  • inspiraba decisiones políticas;
  • utilizaba supuestos milagros para influir en la corte.

Gran parte de esta representación procede:

de sus adversarios políticos y anticlericales.

La defensa de Isabel II

Isabel II defendió reiteradamente:

a Sor Patrocinio.

Negó:

que hubiese intervenido en política.

Incluso después de la muerte de la religiosa:

la antigua reina continuó defendiendo su memoria.

Caricatura republicana

Durante la década de:

1860

Sor Patrocinio se convirtió en:

uno de los principales blancos de la caricatura anticlerical y republicana.

Estas representaciones la asociaban:

a la decadencia política y moral de la monarquía.

Los Borbones en pelota

Uno de los conjuntos satíricos más famosos relacionados con el reinado isabelino fue:

Los Borbones en pelota.

Algunas imágenes representaron de forma:

extremadamente sexualizada y ofensiva

la relación entre:

Sor Patrocinio e Isabel II.

Estas obras no deben interpretarse:

como testimonios descriptivos de acontecimientos reales.

Son:

propaganda satírica y anticlerical.

Sexualización del poder femenino

La historiografía reciente ha señalado que las caricaturas de Sor Patrocinio:

forman también parte de un proceso de sexualización y desprestigio de mujeres que alcanzaban espacios de influencia pública.

Tanto:

la reina

como:

la religiosa

fueron representadas frecuentemente:

mediante códigos sexuales destinados a destruir su legitimidad.

Intentos de asesinato

Durante los años sesenta Sor Patrocinio sufrió:

dos atentados contra su vida.

La violencia demuestra:

hasta qué punto su figura había quedado convertida en símbolo político.

Revolución de 1868

En:

septiembre de 1868

la:

Revolución Gloriosa

provocó:

la caída de Isabel II.

La reina abandonó España.

Sor Patrocinio:

siguió a la familia real al exilio en Francia.

Sor Patrocinio en Francia

Su llegada a Francia fue recogida:

por la prensa internacional.

En aquel momento su fama había superado:

las fronteras españolas.

Los periódicos franceses y británicos continuaban presentándola:

como la famosa monja estigmatizada y consejera de Isabel II.

Una celebridad internacional

En:

1870

publicaciones británicas todavía la describían como:

«the bleeding nun».

En:

1880

su figura aparecía incluso en obras francesas ajenas a la historia española.

La fama de Sor Patrocinio había adquirido así:

una dimensión transnacional.

Restauración borbónica

Tras la:

Restauración borbónica

y la proclamación de:

Alfonso XII.

Se planteó:

el regreso de Sor Patrocinio a España.

Regreso en 1876

En:

1876

se autorizó su retorno.

La intervención de:

Isabel II

fue importante para conseguirlo.

Existieron:

resistencias políticas y eclesiásticas.

La antigua reina insistió:

en que Sor Patrocinio nunca había intervenido en política.

Guadalajara

Tras su regreso se estableció:

en un convento de Guadalajara.

Desde allí mantuvo:

correspondencia con Isabel II.

En algunas cartas trató:

las dificultades económicas de su comunidad.

La familia real continuó:

prestándole ayuda económica.

Escritora religiosa

Además de su enorme proyección pública:

Sor Patrocinio escribió obras devocionales.

Entre ellas:

  • novenas;
  • oraciones;
  • textos vinculados a determinadas advocaciones.

Una parte de estos escritos fue:

conservada por la comunidad religiosa.

Muerte

Sor Patrocinio murió en:

Guadalajara

el:

27 de enero de 1891.

Tenía:

79 años.

Su muerte puso fin:

a casi seis décadas de extraordinaria presencia en la vida religiosa y en el imaginario político español.

La «célebre Sor Patrocinio»

La prensa seguía calificándola a su muerte como:

«célebre».

Esto demuestra:

la persistencia de su fama desde el proceso de 1835 hasta el final de su vida.

Pocas religiosas españolas del siglo XIX alcanzaron:

una proyección pública comparable.

Causa de beatificación

En:

1907

se inició:

una causa de beatificación.

Las fuentes producidas dentro de este proceso resultan:

muy importantes para conocer la tradición favorable a Sor Patrocinio.

Sin embargo:

deben ser utilizadas teniendo en cuenta su finalidad hagiográfica.

Dos grandes tradiciones biográficas

Tras su muerte continuaron enfrentándose:

dos interpretaciones radicalmente diferentes.

La tradición favorable

Presentaba a Sor Patrocinio como:

  • mística;
  • estigmatizada;
  • víctima de persecución;
  • religiosa ejemplar;
  • confidente espiritual de Isabel II;
  • fundadora de conventos.

Entre sus principales defensoras se encontraba:

sor María Isabel de Jesús.

Secretaria de Sor Patrocinio.

La tradición adversa

La representaba como:

  • impostora;
  • manipuladora;
  • conspiradora;
  • carlista;
  • enemiga del liberalismo;
  • responsable de la influencia clerical sobre Isabel II.

Una primera expresión importante de esta línea fue:

la Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas.

Publicada en:

1868

por autores que utilizaron el pseudónimo:

Dos Amigos Filósofos.

La historiografía reciente

Los estudios recientes intentan:

superar esta oposición entre santa e impostora.

La pregunta ya no es únicamente:

si sus milagros eran verdaderos o falsos.

Sino:

cómo y por qué una religiosa llegó a adquirir semejante poder simbólico dentro de la sociedad española.

Andrea Graus

Andrea Graus ha estudiado:

la relación entre experiencia sobrenatural, poder femenino y política.

Su concepto de:

«wonder nun»

permite situar a Sor Patrocinio:

dentro de un fenómeno europeo más amplio.

Según esta interpretación:

los dones sobrenaturales atribuidos a determinadas religiosas podían proporcionarles una autoridad extraordinaria que normalmente estaba vedada a las mujeres.

David Martínez Vilches

David Martínez Vilches ha estudiado especialmente:

la construcción de la celebridad religiosa entre 1830 y 1835.

Su principal conclusión es paradójica.

El Estado liberal pretendía:

destruir el carisma religioso de Sor Patrocinio.

Pero al:

  • investigarla;
  • medicalizar sus heridas;
  • divulgar el procedimiento;
  • publicar sus declaraciones;
  • convertir la sentencia en espectáculo,

contribuyó decisivamente:

a convertirla en una celebridad nacional.

Benjamín Jarnés

En:

1929

el escritor:

Benjamín Jarnés

publicó:

Sor Patrocinio, la monja de las llagas.

La obra formaba parte de:

la colección Vidas españolas del siglo XIX de Espasa-Calpe.

Jarnés y las dos leyendas

Jarnés se encontró:

con un personaje prácticamente sepultado bajo versiones contradictorias.

Su biografía combinó:

la leyenda favorable

con:

la leyenda adversa.

No pretendió resolver definitivamente:

quién había sido «la verdadera» Sor Patrocinio.

La metabiografía

Macarena Jiménez Naranjo ha definido la obra de Jarnés como:

una «metabiografía».

El propio biógrafo:

  • aparece dentro del texto;
  • comenta sus dudas;
  • reflexiona sobre sus fuentes;
  • discute la posibilidad de conocer otra vida;
  • muestra al lector el proceso de construcción biográfica.

Sor Patrocinio se convierte así:

no solo en objeto de una biografía, sino en ejemplo de la dificultad misma de escribir una vida histórica.

Sor Patrocinio en la literatura

Su figura también ejerció una fuerte influencia:

sobre la literatura española.

La imagen de la religiosa intrigante aparece relacionada con obras y representaciones de autores como:

Benito Pérez Galdós

y:

Ramón María del Valle-Inclán.

Estas recreaciones forman parte:

de la construcción cultural del personaje.

No deben utilizarse:

como documentación biográfica primaria.

Sor Patrocinio y San Clemente

Para la historia de San Clemente, el dato fundamental es:

su nacimiento en la villa el 27 de abril de 1811.

A diferencia de otros personajes históricos sanclementinos cuya trayectoria permaneció fundamentalmente ligada al ámbito comarcal:

Sor Patrocinio alcanzó dimensión nacional e internacional.

Su trayectoria conecta San Clemente con algunos de los grandes conflictos del siglo XIX español:

  • la Guerra de la Independencia;
  • la desaparición del Antiguo Régimen;
  • el carlismo;
  • la revolución liberal;
  • el reinado de Isabel II;
  • la cuestión religiosa;
  • el anticlericalismo;
  • la Revolución de 1868;
  • la Restauración borbónica.

Estado de la cuestión

Afirmación Estado
María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo nació en San Clemente Documentado por la historiografía contemporánea
Nació el 27 de abril de 1811 Documentado
Murió en Guadalajara el 27 de enero de 1891 Documentado
Fue conocida como Sor Patrocinio Documentado
Fue conocida popularmente como «la Monja de las Llagas» Documentado
Entró como educanda en las Comendadoras de Santiago en 1825 Documentado
Posteriormente ingresó en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia Documentado
Adoptó inicialmente el nombre de sor Rafaela Documentado
Profesó el 20 de enero de 1830 Documentado
Presentó heridas interpretadas por su comunidad como estigmas Documentado
Las heridas fueron sobrenaturales Creencia religiosa; no demostrable históricamente
El demonio la sacó del convento y la dejó sobre un tejado Relato hagiográfico
Afirmó recibir apariciones de la Virgen Documentado como testimonio religioso
La Virgen se apareció objetivamente Creencia religiosa; no demostrable históricamente
La devoción de la Virgen del Olvido estuvo vinculada a Sor Patrocinio Documentado
Fue procesada a partir de noviembre de 1835 Documentado
Las heridas fueron sometidas a tratamiento médico y se cerraron Documentado
Declaró que Fermín de Alcaraz le había proporcionado un medio para producir las heridas Documentado como declaración judicial
Esa declaración representa necesariamente la verdad definitiva del caso Discutido por la historiografía
Fue condenada el 25 de noviembre de 1836 Documentado
La sentencia ordenó trasladarla a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid Documentado
Existió una conspiración carlista organizada en torno a las llagas No demostrado
El proceso judicial aumentó enormemente su celebridad Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada
Conoció personalmente a Isabel II en 1844 Documentado
Tuvo una estrecha relación con Isabel II Documentado
La familia real ayudó económicamente a sus fundaciones Documentado
Fundó al menos seis conventos Documentado en la historiografía utilizada
Gobernó realmente España desde la sombra No demostrado y considerado muy improbable por la historiografía reciente
La opinión pública le atribuyó enorme influencia política Documentado
Fue uno de los principales símbolos del clericalismo y del neocatolicismo para sus adversarios Documentado como construcción política
Fue representada en caricaturas republicanas y anticlericales Documentado
Sufrió dos atentados Recogido por la historiografía
Marchó a Francia tras la Revolución de 1868 Documentado
Regresó a España en 1876 Documentado
Se instaló posteriormente en Guadalajara Documentado
Se abrió causa de beatificación en 1907 Documentado
Fue una santa demostrada históricamente Valoración religiosa, no categoría historiográfica
Fue simplemente una impostora y conspiradora Interpretación polémica e insuficiente para explicar el personaje

Cronología

Fecha Acontecimiento
27 de abril de 1811 Nace María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo en San Clemente.
1825 Ingresa como educanda en las Comendadoras de Santiago de Madrid.
ca. 1827-1829 Ingresa en el convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia y adopta el nombre de sor Rafaela.
30 de julio de 1829 Según las fuentes conventuales, aparece la primera llaga en el costado.
20 de enero de 1830 Profesión religiosa.
1830 Se difunden dentro del convento los relatos de estigmas y otros fenómenos extraordinarios.
26 de octubre de 1830 Episodio hagiográfico del supuesto rapto demoníaco y aparición sobre el tejado.
13 de agosto de 1831 Aparición mariana relatada por Sor Patrocinio y origen de la devoción a la Virgen del Olvido, Triunfo y Misericordias.
17 de julio de 1834 Violencia anticlerical en Madrid; mueren varios religiosos relacionados con su entorno espiritual.
14 de septiembre de 1835 Éxtasis y hemorragia de las llagas según las fuentes conventuales.
6 de noviembre de 1835 Real orden para investigar los acontecimientos del convento.
7 de noviembre de 1835 Entrada de la autoridad y la Milicia Nacional en Caballero de Gracia.
8 de noviembre de 1835 Examen médico de las heridas.
17 de diciembre de 1835 Los médicos consideran curadas las llagas.
21 de enero de 1836 Una comisión comprueba la curación visible de manos y pies.
26 de enero de 1836 Traslado al convento de las Arrepentidas.
7 de febrero de 1836 Segunda declaración sobre Fermín de Alcaraz.
25 de noviembre de 1836 Sentencia que ordena su traslado a un convento alejado de Madrid.
1844 Regresa a Madrid y conoce personalmente a Isabel II.
Décadas de 1840-1860 Crece su relación con la familia real y desarrolla una importante actividad fundadora.
Década de 1860 Se convierte en uno de los principales blancos de la caricatura republicana y anticlerical.
1868 Tras la Revolución Gloriosa, marcha a Francia junto al entorno de la familia real.
1876 Regresa a España durante la Restauración borbónica.
1876-1891 Última etapa de su vida religiosa en Guadalajara.
27 de enero de 1891 Muere en Guadalajara.
1907 Apertura de su causa de beatificación.
1929 Benjamín Jarnés publica Sor Patrocinio, la monja de las llagas.

Síntesis historiográfica

MARÍA JOSEFA DOLORES QUIROGA
SAN CLEMENTE, 1811
        │
        ▼
VIDA RELIGIOSA EN MADRID
        │
        ▼
SOR RAFAELA
        │
        ▼
ESTIGMAS Y EXPERIENCIAS MÍSTICAS
        │
        ▼
SOR PATROCINIO
«LA MONJA DE LAS LLAGAS»
        │
        ▼
FAMA RELIGIOSA
        │
        ▼
PROCESO DE 1835-1836
        │
        ├───────────────┐
        ▼               ▼
DESACREDITACIÓN    PUBLICIDAD MASIVA
DEL MILAGRO        DEL CASO
        │               │
        └───────┬───────┘
                ▼
       CELEBRIDAD NACIONAL
                │
                ▼
        RELACIÓN CON ISABEL II
                │
                ▼
        FUNDACIÓN DE CONVENTOS
                │
                ▼
      SÍMBOLO POLÍTICO-RELIGIOSO
                │
         ┌──────┴──────┐
         ▼             ▼
  LEYENDA DORADA   LEYENDA NEGRA
  MÍSTICA Y SANTA  INTRIGANTE Y FALSA
         │             │
         └──────┬──────┘
                ▼
       HISTORIOGRAFÍA ACTUAL
                │
                ▼
ESTUDIO DE LA CONSTRUCCIÓN DE SU CELEBRIDAD,
SU AUTORIDAD RELIGIOSA Y SU IMAGEN POLÍTICA

Importancia histórica

La importancia de Sor Patrocinio excede ampliamente:

la discusión sobre la autenticidad de sus estigmas.

Su trayectoria permite estudiar:

  • la religiosidad popular del siglo XIX;
  • el misticismo femenino;
  • la construcción de la celebridad;
  • el papel de las mujeres en espacios informales de poder;
  • el nacimiento del Estado liberal;
  • el carlismo;
  • el anticlericalismo;
  • la prensa política;
  • la caricatura;
  • la relación entre ciencia y religión;
  • el reinado de Isabel II;
  • la propaganda revolucionaria.

Una mujer con poder en el siglo XIX

Sor Patrocinio constituye también:

un caso excepcional de mujer que alcanzó una extraordinaria autoridad pública en una sociedad que reservaba formalmente el poder político a los hombres.

Su condición de religiosa:

limitaba su presencia física en el espacio público.

Pero su:

  • carisma;
  • fama;
  • correspondencia;
  • relación con la corte;
  • prestigio espiritual;
  • imagen sobrenatural,

le proporcionaron:

una capacidad de influencia social extraordinaria.

La paradoja de Sor Patrocinio

La gran paradoja histórica de Sor Patrocinio es que:

sus enemigos contribuyeron a hacerla tan famosa como sus devotos.

El Estado liberal intentó demostrar:

que no era una santa.

La prensa anticlerical quiso demostrar:

que era una impostora.

Los republicanos quisieron convertirla:

en símbolo de la decadencia de Isabel II.

Sus defensoras quisieron demostrar:

que era una mística perseguida.

El resultado fue:

la transformación de una religiosa nacida en San Clemente en uno de los personajes más reconocibles de la España del siglo XIX.

Conclusión

Sor Patrocinio fue una de las figuras religiosas más célebres y controvertidas de la España del siglo XIX. Nacida en San Clemente en 1811 con el nombre de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo, entró muy joven en la vida conventual madrileña y alcanzó notoriedad por los estigmas, visiones y fenómenos místicos que le eran atribuidos. La investigación judicial iniciada en 1835 pretendió desactivar su carisma religioso y la sospecha de una posible instrumentalización carlista. Aunque las heridas fueron tratadas y curadas y Sor Patrocinio terminó siendo condenada a abandonar la corte, la supuesta conspiración política no pudo demostrarse. Paradójicamente, la publicidad de la propia causa transformó a la religiosa en una celebridad nacional. Su posterior proximidad a Isabel II, su actividad fundadora y su utilización propagandística por republicanos y anticlericales reforzaron una imagen pública que osciló entre la santa perseguida y la monja intrigante. Tras la Revolución de 1868 siguió al entorno real al exilio francés y regresó a España en 1876, muriendo en Guadalajara en 1891. La historiografía actual ha comenzado a superar las viejas leyendas enfrentadas para estudiar a Sor Patrocinio como fenómeno de celebridad religiosa, autoridad femenina y símbolo político. Para San Clemente representa uno de los personajes nacidos en la villa que alcanzaron mayor proyección nacional durante la Edad Contemporánea.

Véase también

Referencias

<references />

Bibliografía

  • Graus, Andrea. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». Journal of Religious History, vol. 42, n.º 4, 2018, pp. 568-585.
  • Martínez Vilches, David. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». Hispania Sacra, vol. 76, n.º 154, 2024.
  • Jiménez Naranjo, Macarena. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». Dicenda. Cuadernos de Filología Hispánica, vol. 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
  • Irisarri Gutiérrez, Raquel. Recensión de Benjamín Jarnés, Sor Patrocinio, la monja de las llagas, edición de Bénédicte Vauthier. Brocar, 46, 2022, pp. 389-393.
  • Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio, la monja de las llagas. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
  • Dos Amigos Filósofos. Biografía de Sor Patrocinio, o sea la célebre Monja de las Llagas. Madrid, Imprenta de los Señores Rojas, 1868.
  • María Benita del Pilar. Apuntaciones sobre Sor Patrocinio y los fenómenos del convento de Caballero de Gracia, 1838.
  • María Isabel de Jesús. Vida admirable de sor María de los Dolores y Patrocinio, obra hagiográfica posteriormente editada por Javier Paredes.
  • Anónimo. Extracto de la causa seguida a Sor Patrocinio. Madrid, 1849.
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