María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo
Sor Patrocinio | |
|---|---|
| Sierva de Dios | |
| Nombre completo | María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo |
| Otros nombres | Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio; Sor María de los Dolores y Patrocinio; Madre Patrocinio; la Monja de las Llagas |
| Conocido por | Religiosa concepcionista franciscana, reformadora y fundadora de conventos, célebre por los fenómenos místicos que se le atribuyeron y por su relación con la reina Isabel II |
| Años activo | 1829–1891 |
| Nacimiento | 27 de abril de 1811 San Clemente |
| Muerte | 27 de enero de 1891 Guadalajara |
| Padre | Diego de Quiroga y Valcárcel |
| Madre | Dolores Capopardo del Castillo |
| Ocupación | Religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora |
Sor Patrocinio, nombre religioso de María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo (San Clemente, 27 de abril de 1811 – Guadalajara, 27 de enero de 1891), fue una religiosa concepcionista franciscana, abadesa, fundadora y reformadora de conventos y una de las figuras religiosas más conocidas y controvertidas de la España del siglo XIX.
Conocida popularmente como:
la Monja de las Llagas,
alcanzó una extraordinaria celebridad desde la década de 1830 por los fenómenos místicos y estigmas que se le atribuían, por el proceso judicial abierto contra ella en 1835 y por su posterior proximidad a la reina:
Su figura quedó situada en el centro de una profunda confrontación política, religiosa y cultural entre:
- liberalismo;
- catolicismo;
- monarquía;
- anticlericalismo;
- republicanismo;
- cultura de la santidad popular.
Para sus partidarios fue:
una religiosa de excepcionales virtudes perseguida por motivos políticos y religiosos.
Para numerosos adversarios liberales y republicanos fue:
una falsa mística y símbolo de la influencia clerical sobre la Corona.
La historiografía contemporánea ha comenzado a superar esta oposición tradicional entre:
«santa»
y:
«embaucadora»
para analizarla como:
religiosa carismática, celebridad pública y figura utilizada políticamente por diferentes sectores de la España liberal.
Nombre
Su nombre de bautismo fue:
María Josefa Dolores Anastasia.
Al ingresar en religión adoptó inicialmente el nombre de:
Sor María Rafaela de los Dolores.
Posteriormente sería conocida como:
Sor María de los Dolores y Patrocinio.
La forma más difundida fue simplemente:
Sor Patrocinio.
Corrección del apellido Capopardo
Debe corregirse la forma:
Cacopardo
utilizada en algunas publicaciones modernas.
La fuente genealógica transmitida por:
identifica expresamente a la madre de Sor Patrocinio como:
Dolores Capopardo del Castillo.
Y a su abuelo materno como:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, cap. I, p. 19.</ref>
Por ello esta wiki adopta como forma principal:
Capopardo.
Y consecuentemente:
María Josefa Dolores Anastasia de Quiroga y Capopardo.
La forma:
Cacopardo
debe conservarse únicamente como:
variante utilizada en parte de la bibliografía contemporánea.
No como forma principal del apellido.
La fuente Vida admirable
Una fuente fundamental para estudiar la biografía de Sor Patrocinio es:
Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio.
Fue escrita por:
María Isabel había conocido personalmente a Sor Patrocinio durante aproximadamente:
treinta años.
Fue:
- religiosa de su comunidad;
- compañera durante el exilio francés;
- intérprete;
- secretaria particular;
- confidente;
- y posteriormente abadesa.
La autora murió en:
1922.
Dejó la obra prácticamente redactada pero:
sin ordenar definitivamente para su publicación.
Juan José Fernández García-Ontiveros
La obra fue ordenada y corregida por:
fray Juan José Fernández García-Ontiveros.
Era:
vicepostulador de la causa de beatificación de Sor Patrocinio.
La primera edición apareció en:
Guadalajara en 1925.
La segunda edición fue publicada en:
1991.
Con motivo del:
primer centenario de la muerte de Sor Patrocinio.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991, pp. 2-6.</ref>
Valor historiográfico de Vida admirable
La obra posee un extraordinario valor porque conserva:
- testimonios de religiosas que convivieron con Sor Patrocinio;
- recuerdos personales;
- cartas;
- genealogías;
- noticias conventuales;
- documentación relacionada con sus destierros;
- información sobre sus fundaciones;
- recuerdos de la propia Sor Patrocinio.
Sin embargo:
es una fuente hagiográfica.
Fue escrita:
por una discípula profundamente devota de la biografiada.
Y se relacionó directamente con:
la promoción de su causa de beatificación.
Por tanto debe distinguirse siempre entre:
el dato histórico transmitido
y:
la interpretación religiosa o sobrenatural que la autora hace de ese dato.
Origen familiar
Según el libro genealógico que perteneció a:
Sor Patrocinio fue hija legítima de:
y:
Dolores Capopardo del Castillo.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 19.</ref>
Padre
Su padre:
Diego de Quiroga y Valcárcel
era natural de:
San Vicente de Deade.
En:
el obispado de Lugo.
Sus padres eran:
y:
Manuela Valcárcel de la Torre.
Ambos naturales igualmente de:
San Vicente de Deade.
Madre
Su madre:
Dolores Capopardo del Castillo
era natural de:
Este dato refuerza:
el carácter profundamente sanclementino de la rama materna de Sor Patrocinio.
Abuelos maternos
Los padres de Dolores Capopardo eran:
y:
Por tanto la ascendencia materna inmediata de Sor Patrocinio puede representarse:
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
│
▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
│
▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
│
▼
SOR MARÍA DE LOS DOLORES
Y PATROCINIO
Santo Tomás de Villanueva
La Vida admirable afirma que Sor Patrocinio descendía:
por su abuelo materno José Capopardo y Villanueva
de:
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 19.</ref>
Esta afirmación procede:
del libro genealógico familiar utilizado por la comunidad.
Por ahora debe clasificarse como:
genealogía familiar transmitida por la fuente.
No como:
filiación demostrada independientemente generación por generación.
Hermanos
Tras la muerte de Diego de Quiroga, la Vida admirable señala que Dolores Capopardo quedó viuda con:
cinco hijos.
Tres varones:
- Diego;
- Juan;
- Esteban.
Y dos mujeres:
- Dolores;
- Ramona.
Dolores era:
la futura Sor Patrocinio.
La fuente la presenta como:
la mayor de los hermanos.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. II, p. 28.</ref>
Juan Antonio de Quiroga
Especial importancia tuvo:
Hermano de Sor Patrocinio.
Poseyó:
el libro genealógico familiar
del que posteriormente se conservaba:
una copia en el convento de Guadalajara.
También aparece repetidamente relacionado con Sor Patrocinio durante:
sus desplazamientos y destierros.
Nacimiento
Sor Patrocinio nació el:
27 de abril de 1811.
La tradición conservada por la comunidad sitúa su nacimiento en:
La Vida admirable ofrece una descripción especialmente precisa del lugar.
Según el recuerdo que la propia religiosa habría comunicado a su secretaria:
«En el Pinar de San Clemente hay una plazoleta grande y redonda [...] en aquella plazoleta nací yo».
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, pp. 20-21.</ref>
El relato del nacimiento prodigioso
La misma fuente desarrolla alrededor del nacimiento:
un relato de carácter claramente hagiográfico.
Según este relato, durante la:
Guerra de la Independencia
sus padres huían separadamente debido a:
la invasión francesa.
Dolores Capopardo habría dado a luz:
en el pinar de San Clemente.
La recién nacida habría permanecido:
tres días abandonada.
Hasta ser encontrada por:
su padre.
La narración añade:
elementos sobrenaturales.
Entre ellos:
que la recién nacida habría llamado a su padre.
Estos elementos deben clasificarse como:
tradición hagiográfica transmitida por la Vida admirable.
No existe en las fuentes revisadas:
documentación independiente que permita verificar literalmente el carácter prodigioso del episodio.
El hecho histórico y la tradición
Conviene distinguir:
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| Sor Patrocinio nació el 27 de abril de 1811 | Documentado y aceptado por la historiografía |
| Nació en San Clemente | Aceptado por la historiografía |
| La tradición localiza su nacimiento en el Pinar de San Clemente | Tradición biográfica antigua transmitida por fuentes próximas |
| Nació durante el desplazamiento de sus padres provocado por la Guerra de la Independencia | Transmitido por la Vida admirable |
| Permaneció tres días abandonada | Relato hagiográfico |
| Recién nacida llamó milagrosamente a su padre | Relato sobrenatural de carácter hagiográfico |
Bautismo en Valdeganga
Después de encontrar a la niña, la Vida admirable afirma que Diego de Quiroga la llevó a:
Fue bautizada en:
la iglesia parroquial de Santo Domingo de Silos.
El sacerdote oficiante fue:
Francisco Montoro.
Identificado por la fuente como:
antiguo vicario general de la Orden de San Jerónimo.
Su padrino fue:
Vecino de:
San Clemente.
En el bautismo recibió los nombres de:
María Josefa Dolores Anastasia.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, p. 20.</ref>
San Clemente y Valdeganga
Por tanto conviene distinguir:
lugar de nacimiento
y:
lugar de bautismo.
| Acontecimiento | Lugar |
|---|---|
| Nacimiento | San Clemente, tradicionalmente en el Pinar de San Clemente |
| Bautismo | Valdeganga de Cuenca, iglesia de Santo Domingo de Silos |
La casa de los Quiroga en San Clemente
La Vida admirable menciona expresamente:
la casa solariega de la familia en San Clemente.
La denomina:
«casa de los Quirogas».
Tras mejorar la situación de la familia durante la guerra:
Diego de Quiroga y Dolores Capopardo habrían vuelto a reunirse allí.
La fuente sitúa en aquella casa:
una parte importante de los primeros años de Dolores.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. I, pp. 20-21.</ref>
Proyecto de refundación
La fuente contiene además un dato particularmente interesante para:
la historia religiosa de San Clemente.
Afirma que, muchos años después:
se había proyectado establecer una comunidad de la reforma de Sor Patrocinio en la antigua casa solariega familiar.
El proyecto aparece mencionado:
poco antes de la muerte de la religiosa.
No consta en la documentación revisada que:
llegara a realizarse.
Por tanto debe tratarse como:
proyecto de fundación no materializado.
Infancia en San Clemente
La Vida admirable sitúa los primeros años de Sor Patrocinio:
en el ambiente familiar de San Clemente.
La narración atribuye a aquella infancia:
- temprana religiosidad;
- caridad hacia los pobres;
- vocación conventual;
- visiones;
- experiencias místicas;
- conflictos con su madre;
- especial protección de su padre y de su abuela Ramona.
Muchos de estos episodios proceden:
de recuerdos familiares y tradición conventual.
Los elementos sobrenaturales deben tratarse:
como testimonios de la espiritualidad y memoria construida alrededor de Sor Patrocinio.
Ramona del Castillo y Paños
Su abuela materna:
desempeña un papel fundamental en la narración de su infancia.
La fuente la presenta como:
una de las principales figuras de protección y educación de Dolores.
Después de la muerte de Diego de Quiroga:
la relación entre abuela y nieta siguió siendo muy estrecha.
Muerte de Diego de Quiroga
Diego de Quiroga murió:
en Valencia.
Según la Vida admirable, Sor Patrocinio tenía aproximadamente:
doce años.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. II, p. 28.</ref>
La muerte del padre modificó profundamente:
la situación económica y familiar.
Traslado a Madrid
Dolores Capopardo decidió:
liquidar parte del patrimonio restante
y trasladar la familia a:
Madrid.
También viajaron:
Ramona del Castillo
y:
Dolores.
A partir de este momento:
la biografía de la futura Sor Patrocinio abandona progresivamente San Clemente y se integra en el ambiente religioso y político madrileño.
Las Comendadoras de Santiago
En Madrid Dolores frecuentó:
el convento de las Comendadoras de Santiago.
Allí residía como señora de piso una pariente:
Dolores terminaría ingresando:
como educanda.
La historiografía contemporánea sitúa este ingreso aproximadamente en:
1825.
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)», Hispania Sacra, 76, 154, 2024/2025.</ref>
Vocación religiosa
Según la tradición conventual:
su madre esperaba que contrajera matrimonio.
Las fuentes posteriores llegaron a relacionar este supuesto proyecto matrimonial con:
Sin embargo:
la historiografía no ha localizado documentación contemporánea suficiente que permita demostrar ese proyecto matrimonial concreto.
Por tanto debe tratarse como:
tradición biográfica posterior.
Ingreso en Caballero de Gracia
El:
19 de enero de 1829
Dolores ingresó en:
el Convento de Jesús, María y José de Caballero de Gracia.
Perteneciente a:
la Orden de la Inmaculada Concepción.
Recibió inicialmente el nombre religioso de:
Sor María Rafaela de los Dolores.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. III, p. 33.</ref>
La duquesa de Benavente
Actuó como madrina de su toma de hábito:
La Vida admirable afirma que existía:
parentesco entre ambas.
Este parentesco debe comprobarse:
genealógicamente de forma independiente.
Profesión religiosa
El:
20 de enero de 1830
emitió sus votos solemnes.
La ceremonia estuvo presidida dentro de la comunidad por:
Sor María Benita de Nuestra Señora del Pilar.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. III, p. 36.</ref>
El nombre Patrocinio
La tradición conventual afirma que el nombre:
Patrocinio
le fue impuesto en el contexto:
de una experiencia mística atribuida a la Virgen.
Desde entonces acabaría siendo conocida como:
Sor Patrocinio.
Las llagas
La fama de Sor Patrocinio estuvo profundamente relacionada con:
las supuestas llagas o estigmas.
La documentación conventual sitúa una primera herida en el costado el:
30 de julio de 1829.
Posteriormente aparecieron:
- heridas en las manos;
- heridas en los pies;
- señales en la cabeza;
- sangrados atribuidos a la corona de espinas.
Las Apuntaciones de la Madre Pilar
Una de las principales fuentes para estos fenómenos son:
las apuntaciones de Sor María Benita del Pilar.
La abadesa afirmó:
haber observado personalmente algunas de las heridas y fenómenos extáticos.
Parte de esos testimonios fueron posteriormente incorporados:
a la Vida admirable.
Estado historiográfico de las llagas
La formulación correcta en una obra histórica no es:
«Sor Patrocinio recibió milagrosamente los estigmas».
Sino:
«Sor Patrocinio presentó unas heridas consideradas estigmas por ella, por una parte de su comunidad y por sus devotos».
La naturaleza sobrenatural de estos fenómenos:
pertenece al ámbito de la creencia religiosa y no puede establecerse mediante el método histórico.
Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias
Otro elemento central de su espiritualidad fue:
Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias.
La tradición conventual fecha una experiencia fundamental el:
13 de agosto de 1831.
Sor Patrocinio afirmó:
haber recibido o reconocido una imagen de la Virgen bajo aquella advocación.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. V, pp. 49-58.</ref>
La imagen se convirtió posteriormente en:
uno de los principales elementos de la espiritualidad de las comunidades reformadas por Sor Patrocinio.
Celebridad religiosa
Los fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio comenzaron:
dentro de la comunidad.
Pero progresivamente:
la fama salió del convento.
Aumentaron:
- visitantes;
- devotos;
- rumores;
- noticias;
- curiosidad pública.
La historiografía reciente interpreta este proceso mediante el concepto de:
celebridad religiosa.
1835: el caso se convierte en asunto de Estado
En:
1835
la situación cambió radicalmente.
Las autoridades liberales comenzaron a investigar:
los fenómenos atribuidos a la religiosa.
El:
6 de noviembre de 1835
una real orden encargó al magistrado:
la instrucción del caso.
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», Hispania Sacra, 76, 154.</ref>
Dolores Capopardo en el proceso
La madre de Sor Patrocinio:
Dolores Capopardo
intervino también:
en las informaciones previas al procedimiento.
La historiografía contemporánea ha subrayado:
la complejidad de las relaciones entre madre e hija.
Las fuentes hagiográficas presentan a Dolores Capopardo:
como hostil hacia su hija.
La documentación judicial y la historiografía moderna permiten constatar:
su colaboración con las autoridades.
Pero las motivaciones concretas deben analizarse:
sin reproducir automáticamente las valoraciones extremadamente negativas de la Vida admirable.
Salustiano Olózaga
El político progresista:
quedó estrechamente vinculado en la memoria histórica:
al proceso contra Sor Patrocinio.
La tradición hagiográfica posterior lo convirtió:
en uno de sus grandes perseguidores.
La historiografía actual estudia su actuación:
dentro del intento del Estado liberal de neutralizar una figura religiosa susceptible de utilización política por sectores contrarrevolucionarios.
El proceso judicial
El procedimiento investigó:
- las llagas;
- los fenómenos sobrenaturales;
- la actividad de diferentes confesores;
- posibles implicaciones políticas;
- la actuación de la comunidad religiosa.
Fiscal y defensa:
discreparon sobre la responsabilidad de Sor Patrocinio.
La sentencia terminó ordenando:
su traslado a un convento situado a más de cuarenta leguas de Madrid.
La sentencia
El:
25 de noviembre
se hizo pública la sentencia pronunciada por:
Juan García Becerra.
La religiosa debía ser trasladada:
lejos de la Corte
y permanecer:
bajo vigilancia de la superiora de la comunidad que la acogiera.
<ref>David Martínez Vilches, «Entre la santidad y el engaño...», apartado dedicado a la causa contra Sor Patrocinio.</ref>
Consecuencia paradójica del proceso
La historiografía reciente ha destacado:
una importante paradoja.
El procedimiento pretendía:
desacreditar o neutralizar el carisma de Sor Patrocinio.
Pero la enorme publicidad del caso consiguió:
hacerla todavía más conocida.
El proceso transformó:
una fama conventual y religiosa
en:
celebridad nacional.
Dos relatos enfrentados
Desde entonces se construyeron dos grandes interpretaciones.
| Interpretación | Imagen de Sor Patrocinio |
|---|---|
| Hagiográfica | Religiosa inocente, mística y perseguida por su fe. |
| Liberal y anticlerical | Falsa estigmatizada, intrigante y símbolo del oscurantismo. |
| Historiografía contemporánea | Figura religiosa carismática cuya imagen fue construida y utilizada dentro de los conflictos políticos y culturales del siglo XIX. |
Destierro de Talavera
La Vida admirable fecha su salida hacia:
en la noche del:
26 de abril de 1837.
Fue trasladada al:
convento de la Madre de Dios.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., cap. XV.</ref>
Permaneció allí aproximadamente:
dos años.
Torrelaguna
Posteriormente fue trasladada a:
Los distintos destierros se convirtieron:
en una constante de su biografía.
Regreso a su comunidad
Una Real Orden de:
25 de septiembre de 1844
permitió finalmente:
su reincorporación a la comunidad.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., prólogo, pp. 8-10.</ref>
Nuevos destierros
La tranquilidad fue breve.
La biografía posterior estuvo marcada por nuevos desplazamientos.
Entre ellos:
| Fecha | Destino |
|---|---|
| 1849 | Badajoz |
| 1852 | Francia |
| 1853 | Toledo |
| 1855 | Baeza |
| 1855 | Benavente |
| Posteriormente | Torrelaguna |
Las motivaciones concretas de cada destierro deben analizarse individualmente dentro de:
la inestabilidad política del reinado de Isabel II.
Isabel II
Sor Patrocinio mantuvo una estrecha relación con:
La reina mostró:
una profunda confianza y devoción hacia la religiosa.
Sor Patrocinio mantuvo también contacto con:
otros miembros de la Familia Real.
¿Consejera política?
Este constituye uno de los aspectos más controvertidos de su biografía.
La propaganda liberal y republicana la presentó como:
una de las principales integrantes de la llamada camarilla palaciega.
Y como:
una poderosa influencia sobre las decisiones de Isabel II.
La tradición hagiográfica sostuvo exactamente lo contrario:
que nunca intervino en política.
Posición historiográfica prudente
La documentación demuestra:
- relación frecuente con la Familia Real;
- confianza personal de Isabel II;
- visitas;
- correspondencia;
- apoyo económico de la Corona a algunas fundaciones;
- consultas de carácter espiritual.
Pero la reconstrucción de:
una intervención directa y sistemática en todas las decisiones políticas atribuidas a Sor Patrocinio
depende en gran medida:
de propaganda, rumores y textos polémicos de la época.
Al mismo tiempo:
su proximidad a la reina tuvo inevitablemente una dimensión política y pública.
Sor Patrocinio como símbolo político
Andrea Graus ha analizado a Sor Patrocinio como ejemplo de:
«wonder nun».
Una religiosa carismática cuya fama sobrenatural adquirió:
una dimensión política.
La propaganda republicana terminó convirtiéndola en:
símbolo de la supuesta influencia clerical sobre Isabel II.
<ref>Andrea Graus, «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature», Journal of Religious History, 42, 4, 2018, pp. 568-582.</ref>
Fundadora y reformadora
Sor Patrocinio desarrolló una importante actividad:
como fundadora y reformadora de comunidades concepcionistas.
La Vida admirable destaca fundaciones o reformas relacionadas con:
- Aranjuez;
- La Granja de San Ildefonso;
- El Escorial;
- Lozoya;
- Guadalajara;
- Manzanares.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., prólogo.</ref>
La historiografía moderna confirma:
la importancia de esta labor fundacional.
Aranjuez
Uno de los principales centros de su reforma fue:
Convento de San Pascual de Aranjuez.
La proximidad a:
los Reales Sitios
contribuyó también a intensificar:
su relación con la monarquía.
Guadalajara
La comunidad de:
se convirtió finalmente en:
el gran centro de su obra religiosa y de su memoria.
Allí quedarían conservados:
- sus restos;
- escritos;
- recuerdos;
- objetos;
- documentación de su comunidad.
Revolución de 1868
La:
provocó la caída de:
Isabel II.
Sor Patrocinio abandonó también España.
La tradición conventual sitúa su salida:
hacia Francia.
Durante aquellos años desarrolló:
nuevas comunidades y reorganizó a religiosas procedentes de conventos españoles.
Guerra franco-prusiana y Comuna de París
Durante su estancia en Francia vivió:
la guerra franco-prusiana de 1870-1871.
Y:
los acontecimientos revolucionarios de la Comuna de París.
Estos episodios aparecen ampliamente desarrollados:
en la memoria conventual.
Regreso a España
Tras la:
Restauración borbónica.
Sor Patrocinio regresó a España:
a finales de 1876.
Volvió a:
Guadalajara.
Últimos años
Permaneció en Guadalajara durante:
los últimos catorce años de su vida.
Continuó relacionada con:
- dirección de sus comunidades;
- formación religiosa;
- correspondencia;
- escritos devocionales;
- consolidación de la reforma.
Muerte
Sor Patrocinio murió en:
Guadalajara.
El:
27 de enero de 1891.
Tenía:
79 años y nueve meses
y se encontraba próxima a cumplir:
ochenta años.
La literatura conventual utiliza tradicionalmente la fórmula:
«a los 80 años».
La noticia de su muerte
Su muerte recibió:
amplia atención pública.
Esto demuestra que, más de medio siglo después del proceso de 1835:
Sor Patrocinio continuaba siendo una personalidad reconocible para la sociedad española.
Causa de beatificación
Después de su muerte comenzó:
la preparación de una causa de beatificación.
La propia:
Sor María Isabel de Jesús
trabajó intensamente en:
- recopilación de testimonios;
- documentación;
- escritos;
- promoción de la causa;
- redacción de la biografía.
La Vida admirable debe entenderse también dentro de:
este contexto.
Sor María Isabel de Jesús
María Isabel había nacido en:
Madrid el 19 de noviembre de 1848.
Ingresó siendo adolescente:
en una comunidad dirigida por Sor Patrocinio.
La acompañó:
en Francia.
Y después actuó como:
secretaria personal hasta la muerte de la fundadora.
<ref>Sor María Isabel de Jesús, Vida admirable..., preámbulo, pp. 12-16.</ref>
Su proximidad convierte su relato en:
una fuente testimonial extraordinariamente importante.
Pero su profunda devoción hacia Sor Patrocinio obliga:
a una lectura crítica de sus interpretaciones.
Sor Patrocinio y San Clemente
Aunque la mayor parte de su vida transcurrió fuera de San Clemente:
su relación con la villa no fue simplemente circunstancial.
San Clemente estaba presente en:
- su nacimiento;
- el linaje materno Capopardo;
- su abuela Ramona del Castillo;
- la casa familiar;
- sus recuerdos de infancia;
- el pinar donde situaba su nacimiento;
- el proyecto final de establecer una comunidad en la casa de sus antepasados.
Una figura sanclementina de dimensión nacional
Sor Patrocinio constituye uno de los ejemplos más importantes de:
un personaje nacido en San Clemente cuya trayectoria alcanzó dimensión nacional.
Su vida quedó vinculada directamente a:
- la crisis del Antiguo Régimen;
- la construcción del Estado liberal;
- la monarquía de Isabel II;
- las guerras civiles y revoluciones del siglo XIX;
- el conflicto entre religión y secularización;
- la cultura política de la España contemporánea.
El apellido Capopardo y San Clemente
La nueva documentación hace especialmente importante estudiar:
La línea conocida es:
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
│
▼
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
×
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
│
▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
(SOR PATROCINIO)
La reconstrucción de:
los Capopardo de San Clemente
constituye una línea de investigación prioritaria para conocer:
el entorno familiar y patrimonial en el que nació Sor Patrocinio.
La casa solariega
También debe investigarse:
la localización exacta de la denominada casa de los Quiroga.
La Vida admirable demuestra que:
la memoria conventual conocía la existencia de una casa solariega familiar en San Clemente.
Y que:
a finales del siglo XIX se contemplaba su utilización para una posible fundación religiosa.
Sin embargo:
la ubicación exacta debe documentarse mediante protocolos, catastros, padrones o registros de propiedad.
Lugar exacto del nacimiento
Igualmente sería conveniente identificar:
la plazoleta del Pinar de San Clemente descrita por la propia Sor Patrocinio.
La fuente proporciona varias indicaciones:
- se encontraba en el pinar;
- era grande;
- tenía forma aproximadamente circular;
- carecía de árboles en su interior;
- junto a ella discurría un camino transversal.
Estos datos podrían permitir:
una investigación cartográfica y toponímica específica.
Historiografía
La figura de Sor Patrocinio ha generado:
una historiografía excepcionalmente polarizada.
Puede dividirse aproximadamente en:
| Corriente | Características |
|---|---|
| Hagiográfica | Destaca virtudes, fenómenos místicos y persecuciones. |
| Liberal y anticlerical | La presenta como falsa mística e intrigante política. |
| Literaria | Galdós, Valle-Inclán y otros autores convirtieron su figura en símbolo de la corte isabelina. |
| Historiografía contemporánea | Analiza la construcción de su celebridad, la cultura política, la espiritualidad femenina y la utilización pública de su imagen. |
Vida admirable frente a otras fuentes
La Vida admirable no debe rechazarse por:
su carácter hagiográfico.
Pero tampoco debe utilizarse:
sin crítica documental.
Su verdadero valor reside en que conserva:
la memoria interna de la comunidad y de una testigo excepcionalmente próxima a Sor Patrocinio.
Por ello resulta especialmente valiosa para:
- nombres familiares;
- recuerdos conventuales;
- cronología interna;
- correspondencia;
- fundaciones;
- testimonios personales.
Mientras que los:
milagros, visiones y fenómenos sobrenaturales
deben citarse como:
afirmaciones de la fuente.
Dos leyendas
La historiografía ha hablado frecuentemente de:
una leyenda dorada
y:
una leyenda negra.
La primera construyó:
la santa perseguida.
La segunda:
la monja intrigante y falsaria.
El objetivo de esta wiki debe ser:
distinguir los hechos documentados de ambas construcciones.
Estado de la cuestión
| Afirmación | Estado |
|---|---|
| Su nombre de bautismo fue María Josefa Dolores Anastasia | Documentado en la tradición genealógica y bautismal utilizada por sus biógrafos |
| Su apellido materno debe escribirse Capopardo | Documentado en Vida admirable y en la genealogía familiar utilizada por la comunidad |
| Algunas obras modernas emplean Cacopardo | Documentado como variante bibliográfica |
| Fue hija de Diego de Quiroga y Valcárcel | Documentado |
| Su madre fue Dolores Capopardo del Castillo | Documentado |
| Sus abuelos maternos fueron José Capopardo y Villanueva y Ramona del Castillo y Paños | Documentado en la genealogía familiar transmitida por Vida admirable |
| Descendía de Santo Tomás de Villanueva | Tradición genealógica transmitida por la familia; pendiente de reconstrucción independiente |
| Nació el 27 de abril de 1811 | Documentado y aceptado por la historiografía |
| Nació en San Clemente | Aceptado por la historiografía |
| Nació concretamente en el Pinar de San Clemente | Tradición antigua atribuida a la propia Sor Patrocinio |
| Permaneció tres días abandonada después de nacer | Relato hagiográfico |
| Fue encontrada después de llamar milagrosamente a su padre | Relato hagiográfico |
| Fue bautizada en Valdeganga | Transmitido con detalles concretos por Vida admirable |
| Su padrino fue Juan Guerrero, vecino de San Clemente | Transmitido por Vida admirable |
| La familia tenía una casa solariega en San Clemente | Transmitido de forma explícita por Vida admirable |
| Se proyectó establecer allí una comunidad religiosa | Transmitido por Vida admirable; proyecto no documentado como realizado |
| Ingresó en Caballero de Gracia el 19 de enero de 1829 | Documentado en la tradición conventual |
| Profesó el 20 de enero de 1830 | Documentado |
| Presentó heridas consideradas estigmas | Documentado |
| Las heridas eran sobrenaturales | Creencia religiosa, no demostrable históricamente |
| La experiencia de Nuestra Señora del Olvido se fecha el 13 de agosto de 1831 | Tradición conventual |
| Fue procesada por las autoridades en 1835 | Documentado |
| El proceso la convirtió en una celebridad nacional | Interpretación historiográfica sólidamente fundamentada |
| Fue una agente política que controlaba a Isabel II | Afirmación polémica que no puede aceptarse en su formulación extrema |
| Nunca tuvo ninguna relevancia política | También excesivamente categórico; su proximidad a la Corona tuvo evidente dimensión pública y política |
| Fue cercana a Isabel II | Documentado |
| Desarrolló una importante actividad fundacional | Documentado |
| Murió el 27 de enero de 1891 en Guadalajara | Documentado |
Cronología
| Fecha | Acontecimiento |
|---|---|
| 27 de abril de 1811 | Nacimiento en San Clemente; la tradición lo sitúa en el Pinar de San Clemente. |
| 1811 | Bautismo en Valdeganga con los nombres María Josefa Dolores Anastasia. |
| ca. 1823 | Muerte de Diego de Quiroga en Valencia según la cronología de Vida admirable. |
| Década de 1820 | Traslado de la familia a Madrid. |
| ca. 1825 | Ingreso como educanda en las Comendadoras de Santiago. |
| 19 de enero de 1829 | Toma el hábito en el convento de Caballero de Gracia. |
| 30 de julio de 1829 | La tradición conventual sitúa la aparición de la primera llaga. |
| 20 de enero de 1830 | Profesión religiosa. |
| 1830 | Comienzan a hacerse públicos dentro de la comunidad los fenómenos místicos atribuidos a Sor Patrocinio. |
| 13 de agosto de 1831 | Fecha tradicional de la experiencia de Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias. |
| 1835 | Su fama adquiere dimensión pública. |
| 6-7 de noviembre de 1835 | Inicio de la intervención judicial en Caballero de Gracia. |
| 1836-1837 | Desarrollo de la causa judicial. |
| 26 de abril de 1837 | Traslado a Talavera de la Reina. |
| Década de 1840 | Torrelaguna y posterior reincorporación a su comunidad. |
| 25 de septiembre de 1844 | Real Orden que permite su reincorporación. |
| 21 de octubre de 1849 | Nuevo destierro, esta vez a Badajoz según Vida admirable. |
| 1852-1853 | Destierro en Francia. |
| 1855 | Traslados a Baeza, Benavente y posteriormente Torrelaguna. |
| Décadas de 1850-1860 | Desarrollo de su actividad fundacional y reformadora. |
| 1868 | Revolución de Septiembre y nueva salida hacia Francia. |
| 1870-1871 | Guerra franco-prusiana y acontecimientos de la Comuna de París. |
| Finales de 1876 | Regreso a Guadalajara. |
| 27 de enero de 1891 | Fallecimiento en Guadalajara. |
| 1925 | Primera edición de Vida admirable. |
| 1991 | Segunda edición con motivo del centenario de su muerte. |
Genealogía inmediata
FERNANDO DE QUIROGA Y BUSSÓN
×
MANUELA VALCÁRCEL DE LA TORRE
│
▼
DIEGO DE QUIROGA Y VALCÁRCEL
│
×
DOLORES CAPOPARDO DEL CASTILLO
▲
│
JOSÉ CAPOPARDO Y VILLANUEVA
×
RAMONA DEL CASTILLO Y PAÑOS
│
▼
MARÍA JOSEFA DOLORES ANASTASIA
DE QUIROGA Y CAPOPARDO
│
▼
SOR MARÍA RAFAELA
DE LOS DOLORES Y PATROCINIO
1811–1891
Personajes relacionados
| Personaje | Relación |
|---|---|
| Diego de Quiroga y Valcárcel | Padre |
| Dolores Capopardo del Castillo | Madre |
| José Capopardo y Villanueva | Abuelo materno |
| Ramona del Castillo y Paños | Abuela materna |
| Juan Antonio de Quiroga | Hermano |
| Sor María Isabel de Jesús | Secretaria, discípula y principal biógrafa hagiográfica |
| Sor María Benita del Pilar | Abadesa y testigo de numerosos fenómenos atribuidos a Sor Patrocinio |
| Isabel II | Reina con quien mantuvo estrecha relación |
| Francisco de Asís de Borbón | Rey consorte relacionado con la religiosa |
| Salustiano Olózaga | Político progresista vinculado al proceso y a la memoria polémica de Sor Patrocinio |
| Ramón María Narváez | Relacionado con uno de sus destierros |
| Cirilo de Alameda y Brea | Franciscano y prelado relacionado con su trayectoria religiosa |
Lugares relacionados
| Lugar | Relación |
|---|---|
| San Clemente | Lugar de nacimiento y origen de su familia materna. |
| Pinar de San Clemente | Lugar tradicional de nacimiento. |
| Casa de los Quiroga (San Clemente) | Casa solariega familiar mencionada en Vida admirable. |
| Valdeganga de Cuenca | Lugar de bautismo según Vida admirable. |
| Madrid | Principal escenario de su formación religiosa y primera celebridad. |
| Convento de Caballero de Gracia | Comunidad en la que profesó. |
| Talavera de la Reina | Lugar de destierro. |
| Torrelaguna | Lugar de residencia durante distintos periodos. |
| Badajoz | Destierro de 1849. |
| Aranjuez | Una de sus principales fundaciones. |
| El Escorial | Fundación relacionada con su reforma. |
| Guadalajara | Última residencia, lugar de muerte y centro principal de su memoria. |
| Francia | Lugar de distintos destierros y fundaciones. |
Líneas de investigación abiertas en San Clemente
- Reconstruir documentalmente la Familia Capopardo.
- Localizar documentación directa de José Capopardo y Villanueva.
- Reconstruir la genealogía de Ramona del Castillo y Paños.
- Verificar generación por generación la supuesta relación con Santo Tomás de Villanueva.
- Localizar la partida original de bautismo de Sor Patrocinio en Valdeganga.
- Identificar documentalmente a su padrino Juan Guerrero.
- Localizar la denominada casa de los Quiroga.
- Reconstruir el patrimonio sanclementino de Diego de Quiroga y Valcárcel y Dolores Capopardo del Castillo.
- Identificar mediante cartografía histórica la plazoleta del Pinar de San Clemente que la tradición señala como lugar de nacimiento.
- Investigar el proyecto de establecimiento de una comunidad concepcionista en la antigua casa familiar.
- Reconstruir la presencia posterior de los hermanos Quiroga-Capopardo en San Clemente.
- Localizar documentación notarial, fiscal y patrimonial de la familia durante las primeras décadas del siglo XIX.
Véase también
- Dolores Capopardo del Castillo
- Diego de Quiroga y Valcárcel
- José Capopardo y Villanueva
- Ramona del Castillo y Paños
- Juan Antonio de Quiroga
- Familia Capopardo
- Familia Quiroga
- Casa de los Quiroga (San Clemente)
- Pinar de San Clemente
- Sor María Isabel de Jesús
- Nuestra Señora del Olvido, Triunfo y Misericordias
- Isabel II
- Salustiano Olózaga
- Convento de Caballero de Gracia
- Convento de San Pascual de Aranjuez
- Concepcionistas Franciscanas
- San Clemente en el siglo XIX
- Personajes históricos de San Clemente
- Historia de San Clemente
Referencias
<references />
Bibliografía
- Sor María Isabel de Jesús. Vida admirable y ejemplarísimas virtudes de la ínclita Sierva de Dios Reverenda Madre Sor María de los Dolores y Patrocinio, fundadora y reformadora de conventos de su Orden de la Inmaculada Concepción de María Santísima. Ordenada y corregida por fray Juan José Fernández García-Ontiveros, O.F.M. Prólogo de Narciso Estenaga. Primera edición, Guadalajara, 1925; segunda edición, Guadalajara, Concepcionistas Franciscanas, 1991. ISBN 84-604-0572-9.
- Martínez Vilches, David. «Entre la santidad y el engaño. La construcción de la celebridad religiosa de sor Patrocinio (1830-1835)». Hispania Sacra, 76, 154, 988.
- Graus, Andrea. «“Wonder Nuns”: Sor Patrocinio, the Politics of the Supernatural, and Republican Caricature». Journal of Religious History, vol. 42, n.º 4, 2018.
- Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio. La monja de las llagas. Madrid, Espasa-Calpe, 1929.
- Jarnés, Benjamín. Sor Patrocinio, la monja de las llagas. Edición de Bénédicte Vauthier. Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2022.
- Jiménez Naranjo, Macarena. «Una biografía “metabiográfica”: Benjamín Jarnés y su Sor Patrocinio (1929)». Dicenda, 30, número especial, 2012, pp. 235-249.
Nota historiográfica
Sor Patrocinio debe estudiarse mediante el contraste de fuentes de naturaleza radicalmente diferente. La Vida admirable de Sor María Isabel de Jesús constituye una fuente privilegiada por la proximidad personal de su autora a la religiosa y conserva datos genealógicos, familiares, conventuales y testimoniales de enorme interés, entre ellos la forma Capopardo del apellido materno, la filiación de Dolores Capopardo del Castillo, los nombres de los abuelos maternos, el relato del nacimiento en el Pinar de San Clemente, el bautismo en Valdeganga y la existencia de una casa solariega de los Quiroga en San Clemente. Sin embargo, fue redactada desde una perspectiva abiertamente devocional y en estrecha relación con la causa de beatificación, por lo que sus interpretaciones sobrenaturales no pueden trasladarse a una reconstrucción histórica como hechos demostrados. Del mismo modo, tampoco deben aceptarse sin crítica las caricaturas liberales, republicanas y anticlericales que convirtieron a Sor Patrocinio en símbolo de todos los males atribuidos a la corte de Isabel II. La historiografía contemporánea permite situarla en un espacio intermedio: fue una religiosa carismática de extraordinaria capacidad para generar devoción, una reformadora de comunidades y una mujer cuya proximidad a la Familia Real proporcionó una dimensión política inevitable a su figura, pero también una celebridad cuya imagen fue deformada, explotada y reinterpretada por adversarios y partidarios. Para la historia de San Clemente, la nueva documentación refuerza además un aspecto fundamental: Sor Patrocinio no fue simplemente una personalidad famosa nacida casualmente en la villa, sino descendiente por línea materna de una familia sanclementina, los Capopardo y los Castillo, vinculada a una casa familiar y a una memoria local que la religiosa conservó hasta el final de su vida.